<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.61 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...והנה מפני>> после <<двух точек>> на 12 строке сверху с.63 (строка начинается: <<ביטול>>) до слов <<'ועשה מה שעשה כו>> в конце 4 строки сверху с.64.

Вкратце:

• Поскольку переборка, совершаемая малхус - именно выборка добра из *настоящего* зла, ради которого малхус приходится одеться в перебираемое, - понятно, что это великое спускание. - Это и есть тайный смысл уменьшения Луны. -

• Ущерб Луны:

Спускаясь в БЕ"А, малхус ведет войну с клипейс, вырывая у них жизненность. в результате чего они гибнут.

• Т.к. эта война ведет к их гибели, клипейс готовы на любые ухищрения, вплоть до самопожертвование во имя того, чтобы ухватить искры Святости и не отдать уже захваченные. - Совратить человека, т.п.

• Поэтому малхус - <<אשת חיל>> - владеет искусством войны.

• И в этой войне малхус приходится прибегать (в т.ч.?) к изощренной тактике <<ловли на живца>>: дать повредить себя, с целью выманить противника туда, где он будет разбит наголову. Иногда вне применения такой тактики разбить противника невозможно.

В Святости это - <<изгнание Шхины>>. Предание Шхины в руки <<вельможи (например Эдома)>>, вплоть до того, что она вынуждена наделять его жизненностью, т.д., оживлять совершенное зло! - Это мучение для Шхины, но ведет к полной победе над клипейс, изъятию у них всех искр, павших туда при разбитии сосудов, т.д., что приведет к ее полной гибели и исчезновению.

• Это <<изгнание Шхины>> - и есть ущерб Луны: клипейс временно позволяют <<сосать жизненность>> из малхус, его внешних аспектов, <<кожи>>, - <<букв>>, <<одеяний>>.

Это подобно тому, как жертвуют во время военных действий наиболее слабыми из воинов.

Дети, оставленные, по Б-жьей воле в Египте, которых *необходимо* было там оставить. Доказательство тому - Миха. (Подробно в уроке).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.61 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...והנה ביאור ענין>> на 12 снизу с.62 (строка начинается: <<נעשה>>) до <<двух точек>> после слова <<אתברירו>> на 12 строке сверху с.63 (строка начинается: <<ביטול>>).

Вкратце:

• Идея двух последовательных переборок (выше) на примере различия между Мейше и Эльоу:

- Мейше (и даже Рашб"и) обладали большим величием, нежели Эльоу. (Подробней в уроке).

- При этом, Эльоу превосходит их обоих тем, что ему не понадобилась смерть, его телу не понадобилось захоронение, он в теле вознесся на небеса. - Причина тому: его тело очистилось в превосходящей очищение Мейше и т.д. степени. - Душа Эльоу (אליהו = ב"ן) происходила из Ба"н, внешних уровней Б-жественности, - по причине чего она смогла очистить и тело, привести его к битулю-бимециюс. - Внешность свыше способна спуститься сниз более, нежели внутренность. (Это подобие первой переборки, спусканию малхус в БЕ"А?)

Души же Мейше и Рашб"и происходили из М"а, внутренности Б-жественности, поэтому не могли расространиться в такой мере на уровень телесности, т.д.

(При этом, с т.з. внутреннего битуля, Мейше превосходил Эльоу, поскольку внутренне в нем светило М"а, превосходящее Ба"н).

• - Первый бирур: вычленить добро из [настоящего] зла, привести искру, исходно находящуюся в ситуации совершенного ейш, хотя бы к битуль-оейш, битуль-роцейн (заставить <<фараона>> отказаться от <<Мне принадлежит Нил...>>). - Это происходит именно силой Ба"н, битуль которого способен распространиться далеко (см. Эльоу выше). Но это битуль низкого порядка (битуль-аейш, т.д). - Это спускание Шхины (малхус) в сотворенные миры, <<женские воды>>.

- Второй бирур: к результатам первого бирура привлекается отсвет имени М"а, истинный битуль - <<Пред Ним все, как будто...>>, <<אין עוד>>. - Это <<мужские воды>>. Это описанное выше приведение женских вод к истинному битулю (бимециюс). Эта задача решается хохмой (חכמה = כ"ח מ"ה).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.61 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וידוע שהענין>> на 2 строке сверху с.62 до слов <<נעשה הולד>> в начале 12 строки снизу той же страницы.

Вкратце:

• Лунный цикл намекает на процесс оживления малхусом сотворенных миров:

- Малхус спускается в сотворенные миры.

- В Рош-Хейдеш (пере)зарождается, становясь <<точкой под есейд>>.

- И поднимается получать пролитие от солнца (З"О) - мидейс, находящихся в слиянии с Эманирующим.

• Спускание малхус - ради переборки искр павших при <<разбитии сосудов>>.

• <<7 царей тейу>>. - <<וימלוך וימת>> - <<Воцарствование>>, ешус (скажем, ощущение собственной хохмы, см.ниже), становится причиной <<...и умер>>, смерти, осуществления ситро-охоры.

• <<איש חכם בעיניו תקוה לכסיל ממנו>> - от мудрого в своих глазах (יש), даже если это мудрость из области Святости, - может питаться корень клипы (<<תקוה לכסיל ממנו>>).

• В Брие этот <<высший дурак>> большей частью благ. В Ецире... Т.д.

• Сосуды 10 сфирейс Ба"н Тейу пали в БЕ"А и нуждаюстя в переборке со стороны 10 сфирейс М"а. -

Хохма в Святости находится в битуле-бимециюс. Так же следующие мидейс. Раскрываясь в 10 сфирейс Ба"н они производят битуль и в них, что и называется их переборкой. - <<הולך את חכמים - יחכם>>.

• Надо понять:

- Здесь говорится, что переборка осуществляется Малхус (транслирующим воздействие сфирейс М"а в Ба"н, т.д.?)

- Но во множестве мест в <<Зоар>>: что переборка совершается хохмой (<<בחכמה אתברירו>>).

• Ответ. И то, и другое верно, поскольку есть два типа переборки:

1. Выборка добра из *настоящего* зла (הרע ממש). - Это производится малхус. - Малхус выбирает искры из ситро-охоры сотворенных миров и они (искры) образом <<женских вод>>, поднимает их в свой (малхуса?) есейд.

2. Тогда свыше, образом <<мужских вод>>, привлекатеся хохмо, которая перебирает <<женские воды>> Ба"н, превращая их в Б-жественность (לאלקות ממש). Результат включается в хохму, <<мужские воды>>.

• Пример тому - оплодотворение мужчиной женщины. (Подробней в уроке). - Мужское семя отсеивает от <<женского семени>> - уже...

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.61 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора до слов <<ומעטי את עצמך>> на 2 строке сверху с.62

Вкратце:

• Необходимо понять корень отдаления кейена, обладающего телесным изъяном, от служения, - при одновременном разрешении им есть от святых жертв (включая <<святая-святых>>). А ведь (именно) поедание кейаним жертв является искуплением для хозяина жертвы.

• Предварим высказыванием Рашби.

Вкратце (насколько я в силах ухватить):

[В Писании:] Увечный не может подходить к жертвеннику и парейхесу...

- Когда река течет, то выносит души, и женщина беременеет. Все стоят во дворе, и перед двором... (Т.е. во внутренности и в венце есейд малхуса, - они же Циейн и Ерушалаим, - Ц-Ц).

- Когда луна имеет ущерб со стороны дурного змея, - все эти души, что выходят, - хоть сами и чисты и святы, - куда бы ни прибыли, - поломаны, ущербны разными болями, т.п.

- Подобно этому (подобно тому, как свыше клипейс питаются только от сосудов, но не от души парцуфим, так же и снизу - Ц-Ц) - снизу (только) тело поражено ущербом, а душа такова же, как она свыше.

- По этой причине, они нуждаются в обновлении через обновление луны.

• Предварим пониманием ущерба луны, от которого зависит ущербность <<тела душ>>.

• Во второй половине месяца луна уменьшается, пока в завершении месяца не исчезает. Зарождается. Тогда делают Новомесячье и приносят дополнительные жертвы. Увеличичвается, пока не достигает полноты в середине месяца. Опять начинает убывать. Т.д.

Это является следствием приказа, данного ей Б-гом: <<Иди и уменьши себя!>>

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.60 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст двух коротких майморим на с.с.60-61.

Вкратце:

Содержание этих двух майморим - развитие идей, озвученных в предыдущем майморе: запрещенные связи описывают высшие единения, которые не только возможны, но и необходимы, позитивны, осуществляясь на уровне мира Ацилус, где царит полное единство. На уровне же сотворенных миров - даже подобное этому является преступлением, влекущим отсечение души, смерть от руки бейс-дина.

С этой т.з.:

- Связь с дочерью. - <<שמע>>, <<אחד>>. Большие буквы: <<ע"ד>> - из скрытого мира. Маленькие: <<אשמח>> - из раскрытого мира. <<שמע>> - связь <<שם>> - и <<ע>> - хохмы (?), речи с разумом, - <<дочери>> с <<отцом>>.

- Связь с матерью. - То же, но с <<אחד>>: это объединение <<אח>> - З"О с <<ד>> - твуно, бино, - влияние З"О на бину, связь <<сына>> с <<матерью>>.

- Связь с сестрой. - ЗУ"Н, находясь в утробе матери - бины, - называются <<братом и сестрой>>. На этом этапе неразличимо, кто из них машпиа, а кто мекабел. Хесед <<распиливает>> - разделяет их, проясняя, что З"О - <<брат>> - машпия, а Малхус - <<сестра>> - мекабел. - Настоящее единство между ними появляется именно после этого <<распиливания>>, когда, получив дополнительное раскрытие Б-жественнсти от хесед, они разделяются и объединяются снова, но уже как машпиа и мекабел. - Это то, как <<брат и сестра>> становятся <<мужем и женой>>.

(Чуть подробней в уроке).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.58 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст второго отрывка маймора (<<...ועתה נבאר>>, с.59) до завершения маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Объяснение, на основе объяснявшегося выше, внутреннего смысла запрета близости с сестрой жены:

• Яков отказался поднять <<бокал благословения>>, потому что был женат на двух сестрах.

• Лея и Рохл - две буквы эй (Имени) - верхний и нижний - мысль и речь - скрытый и раскрытый мир, соответственно. (Подробней в майморе).

• Яков - эмоции, единящиеся и с мыслью, и с речью, т.д., поэтому он - <<срединный засов>>, <<запирающий>> от Кесер до малхус.

Единясь с Рохл, речью, он привлекает много большую, чем определено творением, жизненность в раскрытый миры из скрытого. - Многократно больше того отсвета, который <<речь>> получает от <<мысли>>. - Любовь Якова к Рохл - стремление привлечь максимум света в раскрытый мир. (Это стремление было им реализовано). -

• Подобное позитивно, - но только в Ацилус (см.прошлый урок). Снизу же такое увеличенное, чрезмерное раскрытие света - чрезвычайно негативный процесс, приводящий к разрушению, отсечению души от корня и источника, т.д.

• Якову (а также Лее и Рохл) - до дарования Торы и будучи чистыми, <<Б-жественной колесницей>>, - было позволительно и подобало совершить подобное внизу. - Но после того, как Тора была привлечена вниз, это стало совершенно запрещенным. - Поэтому Яков отказался поднять <<бокал благословения>>, наполненный <<сохраненным вином>>, не дающим никакой возможности питания для клипейс.

В течение ближайшего времени. в рамках подготовки к 10 Швата, на вечерних занятиях по вторникам и четвергам мы будем изучать майморы <<Боси-леГани>>, имеющие особое отношение к 10 Швата нынешнего года.

Уроки по этим майморим будут выкладываться в разделе <<Другое>>.

Ссылка на первый урок: https://other-chassidus.podster.fm/160

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.58 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.58) до завершения первого его пункта на следующей странице.

Вкратце:

• Не вступать в близость с сестрой жены...

• <<Сейфер-аХинух>> о запрещенных связях (от Рамбана): в них есть от тайн творения.

• Объяснение:

Вопрос: Почему запрещенные связи - <<גילוי ערוה ([всего лишь] раскрытие срама)>>?

Ответ: многочисленные <<совокупления>> в Ацилус - стремление (и осуществление этого стремления) дающего начала излиться в принимающее, дать ему большее раскрытие Б-жественности. Благодаря этому в мирах происходит великое прибавление жизнености, по отношению к <<выделенной>> мирам с 6-и дней творения. -

Все эти <<совокупления>> - аналогии запрещенных связей. (Примеры, подробное разъяснение, - в уроке).

Почему же тогда эти связи запрещены евреям?!

• Разъяснение:

Подобного рода связи возможны только в Ацилус, где <<Он и его света... сосуды - одно>>. Потому объединяющиеся элементы и называются братьями и сестрами, т.п., поскольку результатом этого объединения является достижение полноты единства и раскрытия бесконечного света в мидейс.

• Снизу же, т.е. в совокупности сотворенных миров, мире разделенности, недостижимо подобное единство. И само *раскрытие* его из Ацилус в Брие (например) невозможно, негативно: творения там находятся בבחי' יש и неспособны воспринять это раскрытие. Зато клипейс жаждут получить питание от избытка этого великого света, зло от этого крепнет, т.д. - Поэтому такие связи запрещены внизу. Подобное единству Ацилус - ниже Ацилус - приводит к совершенному злу, укреплению клипейс, отсечению души от ее источника.

• Подобный процесс называется <<גילוי>>, поскольку раскрывает внизу тайну и единство 10 сфирейс Ацилус.

• Пример:

<<Зоар>>: раскрывающий тайны Торы негодному для этого ученику, как будто совершает запрещенную связь. - Аналогия в том, что раскрывающий тайны негодному, - как оглашающий тайны Короля (знание которых при дворе - норма) - публично, среди презренных простолюдинов.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.55 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...וכמש"כ ויסך>> на 4 строке снизу с.57 до завершения маймора на с.58.

Вкратце:

• Так (см. выше) дело обстоит, если есть единство между евреями. Если же есть разделенность, то...

• Это тайное значение стиха <<תמים תהי' עם ה"א>> - Как Б-г с еврейскими душами <<תם>>, - отсвет хохмы оживляет все органы Шхины, не видя их обвинения, т.д., - так ты будь <<תמים>> с другими евреями, т.д.

• В этом смысл: <<...все остальное - объяснение>> (Иллель). - Все заповеди - ради объединения Святого с Его Шхиной. А главное объединение достигается благодаря раскрытию истинной любви <<верхнего человека>> со Шхиной - <<כמוך>>. - Это же достигается, благодаря выполнению евреями снизу заповеди <<ואהבת... לרעך>>. -

Другие же заповеди - лишь <<разъясняют>> это единство на разных уровнях и ступенях (хохма с хохмой - изучением Торы, т.д). - Это подобно тому, как близость между любящими, являющаяся следствием их любви, выражается то в эмоциях, то в речи, то в действии, т.д.

• Примеры, поясняющие сказанное.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.55 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала второго пункта маймора на с.57 до слов <<...כי האהבה תכסה>> на 4 строке снизу той же страницы.

Вкратце:

• Еще один таам, проясняющий удивительное благо, происходящее в результате выполнения заповеди любить еврея и обратного этому:

• Почему Иллел объяснил эту заповедь от обратного: <<Не делай другому...>>?! - А потому, что это более глубокое объяснение смысла заповеди! -

• Несмотря на то, что человек лучше других знаком со своими недостатками, лучше знает собственную вину, т.д., - он - по великой любви к себе - <<не видит для себя обвинительного приговора (אין רואה חוב לעצמו)>>. - Т.е. любовь к себе покрывает все его грехи, облекает их (макиф), - делая так, что от знания о собственной вине совершенно не возбуждаются его мидейс. Вина, т.о., не занимает места, он, как будто, не видит ее. -

• Более того, когда другой видит его вину, он сердится на него. - И не на несправедливою оценку другого (мы же говорим о случае, когда его осуждают справедливо) а на то, что другой, не относится к нему с такой же любовью, как он сам, раскрывает его вину из сокрытия в его собственной любви. -

• Так вот в воздержании от этого - <<...того, что ненавистно тебе>> (Иллел) - и заключается самая глубина (?) обсуждаемых заповедей. - Относись к проблемам товарища так же, как и к своим. Так, чтобы твоя любовь к нему так же их покрывала, скрывала, отделяла (знание о них) от возбуждения мидейс.

• <<Это вся Тора...>> - Благодаря такому объединению евреев снизу, когда они становятся <<одним телом>>, свыше осуществляется то, что является основой и целью всей Торы, - объединение Святого, благословвен он и его Шхины - источника еврейских душ. - Когда еврейские души снизу достигают единства, Б-г объединяется с евреями, - и <<Верхний человек (на подобии престола)>> <<не видит для себя обвинительного приговора (אין רואה חוב לעצמו)>>. - Б-г <<не видит>> греха евреев (<<...עובר על פשע>>, <<...לא הביט און ביעקב>>), поскольку <<Б-г его с ним (ה"א עמו)>> (в полном единстве с Израилем), а человек <<не видит для себя обвинительного приговора>>.

И здесь тоже: это...