<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст третьего пункта маймора целиком (с.с.77-78).

Вкратце:

Из сказанного станет понятен смысл благословения: <<Прости нас, потому что (כי) мы согрешили...>> - Грех - причина, по которой Б-гу следует нас простить?!

Ответ:

• Предшествующее благословение: <<Верни нас в полной тшуве...>> Просьба <<Прости (מחל, סלח) нас...>> приходит только вслед за ним.

• <<Прости нас...>> - возвращение утраченного Б-жественного <<благоволения (רצון)>>. - Заповеди - б-жественная воля. Их нарушение приходит к <<отстранению воли>> - благоволения. - Это <<תערומות>> - в чистом виде отстранение благоволения, отличное от <<прощения>> в смысле прекращения гнева, связанного с грехом, т.п. (Проблемы, связанные с прощением, в этом смысле, разрешаются на стадии благословения <<Верни нас в полной тшуве...>>).

• Для того, чтобы благоволение восстановить, необходимо привлечение новой воли из רעוה-דרעוין. Следовательно, <<восстановленное благоволение>> - выше, чем то, что было до совершения греха. Это привлеченная <<высшая воля (רצון העליון)>>. Она выше, чем воля, заключенная в заповедях. -

• А что является причиной возможности подобного поднятия? - <<...потому что мы согрешили>> - утрата воли, как она заключена в заповедях, в результате греха. - Совершив тшуву (<<Верни нас в полной тшуве...>>), мы теперь просим о том, чтобы <<Прости нас...>> - нам была привлечена новая воля из רצון העליון.

• То же: <<...умышленные преступления становятся... как заслуги>>. - И, чем больше <<умышленные преступления>>, тем больше <<заслуги>>, - привлечение רצון העליון!

• В этом преимущество баалей-тшуво над цадиким, для которых такой вид <<заслуг>> принципиально недоступен.

<<Мир>> - вначале <<далекому>>, который становится близким, а уже потом - <<близкому>> (<<שלום לרחוק ולקרוב>>).

Объяснение этому с т.з. каболы:

• <<Умышленные преступления>> - искры святости, падшие при разбитии сосудов, породившие <<три нечитые клипы>>, - т.е. то, что не может быть реализовано (בירור) через Тору и заповеди.

• То, что они упали так...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וונודע ומבואר>> на 8 строке сверху с.77 до конца второго пункта на той же странице.

Вкратце:

• Основное в выполнении заповедей - <<248 органов>> - привлечь, благодаря кесер, отсвет Б-сконечного в <<тело>> З"О.

• Грехом свет не допускается к некоторому органу и привлекается клипейс.

Исправление тому - привлечение из обеих частей З"О:

- Привлечение из Атик происходит образом макиф. Это <<ослепляет клипейс>>, исключая их питание от святости <<через пгам>>.

- Привлечение из Арих, являющийся корнем эманируемых, - <<восполняет>> пгамим и <<недостачи>>, образовавшиеся в сфирейс. Пример: расчистка устья пересохшей реки.

• Это и есть <<...אנכי אנכי>>. - Два <<Онейхи>> указывают на две части (парцуфа) кесер. - Именно благодаря этому <<מוחה פשעיך...>> - грехи исправляются.

• Все это реализуется тшувой и раскаянием (תשובה וחרטה) - происходящими в сердце.

• Тшуво = <<'תשוב ה>>.

- Буква эй - бино, размышление, порождающее душевный крик, раскаяние, стремление лишь приблизиться к Б-гу.

- В эй присутствует <<наполнение>> буквой йуд - хохмо. - <<Потайное>>, <<глубина>> сердца.

• Хохмо и бино укореняются в м"а и ба"н. М"а и ба"н - в м"а и ба"н А"К. - Благодаря этому размышлению пробуждаются <<...אנכי אנכי>>, приводящие к исправлению <<מוחה פשעיך...>>, описанному выше.

• <<Заповедь... которую Я (אנכי) заповедую тебе сегодня...>>, - тшуво. Именно она происходит из <<אנכי>> - кесер. Другие заповеди - <<מצוות הוי"ה>>, происходят из З"О.

• Эта заповедь (тшуво) - <<не отстранена>>, <<не далека *от тебя*>> - Атик и Арих - крайне возвышенные аспекты, называемые <<небесами>> и <<заморьем>>. - Но человек (<<от тебя>>), корень которого возвышается и над А"К, <<רעוה דכל רעוין>> и включает Атик и Арих одновременно с совокупностью миров, - способен привлечение из Атик и Арих осуществить.

• По этой же причине, людям (в отличие от ангелов, получающих единственное посланничество), поскольку они происходят из <<совокупного света>>,...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала второго пункта на с.76 до слов <<'ואח"כ זו"ן וכו>> на 8 строке сверху с.77.

Вкратце:

• Упомянутое исправление изъянов (далее: <<пгам>>, мн.ч.: <<пгамим>>) происходит благодаря: <<Я, Я стирающий грехи твои>>.

Надо понять два <<Я (אנכי)>> в этом стихе.

• <<Эйц-Хаим>>. В Кесер, как посреднике между Эманирующим и эманируемыми, два парцуфа:

- Атик (עתיק-יומין) - нижняя ступень Эманирующего. (- Ниже: наслаждение).

- Арих (אריך-אנפין) - корень эманируемых. (- Ниже: воля).

• Такая структура нужна для того, чтобы бесконечный свет <<исходно>> несопоставимый с <<хохмо, хесед, т.д.>> - оделся, <<в итоге>>, в них. Для этого необходим <<посредник>>.

• Им выступает воля.

Как только появляется воля на осуществление сфирейс, они осуществляются, но - на этом этапе существуют только в форме включенности в волю. -

Далее, благодаря воле, они выходят из сокрытия и - *осуществляются*, как сфирейс. (Подобное на примере человека: практика постижения запускается, обуславливается волей к изучению некоторого материала).

• Это происходит (запускается?) благодаря наслаждению, одевающемуся в волю.

То же свыше:

• Атик - наслаждение, нижняя ступень Эманирующего, не явялющаяся корнем для осуществления нээцолим. - Атик от <<נעתק (оторванный)>> - от <<высших дней>> - сфирейс Ацилус, являющихся источником миров.

• Но отсвет Атик одевается в Арих, обуславливая наслаждение и (следующую из него?) волю к осуществлению БЕ"А. - Это становится корнем БЕ"А. - В этом плане, Атик - от слова <<מעתיק (копирующий, переписывающий)>>.

• Из Арих же происходит привлечение хохмо и бино, а затем хесед и гвуро, т.д.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וז"ס>> в конце 8 строки снизу с.75 до конца первого пункта на с.76.

Вкратце:

• Вышесказанное - смысл <<увечья>>, <<изъяна>> (פגם), наносимых буквам Имени нарушением заповедей. <<נוקב שם הוי"ה>>. - Нарушением заповедей создается <<отверстие (נקב)>>, подобное отверстию в теле, через которое вытекает кровь, - через которое происходит <<утечка>> света, жизненности.

• Для того, чтобы существовала возможность исправить такой изъян, Б-г дал нам, по милосердию Своему, заповедь тшувы, которая <<приносит миру исцеление>>.

• Действие тшувы в двух вещах:

1. Исправить изъян, порождаемый <<недостачей>>, недопривлечением света в 10 сфирейс (<<органы>>).

2. Устранить <<подпитку>> клипейс (<<пиявок>>) от имеющейся жизненности. И здесь:

а) Чтобы клипейс прекратили получать жизненность.

б) Вернуть то, что ими уже было <<высосано>>.

И здесь:

- 1 и 2а - реализуется благодаря привлечению свыше макиф, <<ослепляющего клипейс>>. - Это обеспечивает то, что клипейс более не получают от <<тела>> святости, и восполняет имеющиеся изъяны, поскольку этот свет - <<полнота всего>>, т.д. - Это тшуво и харото (תשובה וחרטה, т.е. здесь: раскаяние, как таковое) (см. в последующих уроках).

- Но 2б (возвращение <<похищенного>>? в тексте: устранить крайне размножившуюся подпитку клипейс) - реализуется (только) благодаря проговариванию грехов (וידוי דברים, далее: <<видуй>>).

Объяснение:

• В клипе также есть свет и сосуд, душа и тело.

Они порождаются человеком, который, будучи укоренен в 10 сфирейс, способен привлекать оттуда жизненность в клипейс:

- Душа клипы - дурными вожделениями (т.е. здесь: влечением ко греху).

- Тело клипы - Дурным действием (т.е. здесь: практическим совершением греха - см.далее). И в качестве действия здесь могут выступать и дурная речь и дурной помысел, в зависимости от того, о нарушении какой заповеди идет речь.

• <<Грех мой предо мной постоянно...>>, <<Твое же зло будет истязать тебя...>>, т.п., - порожденные человеком клипейс сами же и вредят ему в дальнейшем.

• Чтобы...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.74) до слов <<...מלך עלוב>> на 8 строке снизу той же страницы.

Вкратце:

<<Обязанность признаваться в своих грехах (להתודות על העונות) с (последующим?) совершением тшувы, как сказано...>>

• Главным в тшуве, с т.з. требований Письменной Торы является оставление греха, признание его (далее: <<видуй>>) и просьба о прощении.

Необходимо разъяснить корень и идею:

1. Тшувы: оставления греха, включающего раскаяние по поводу совершенного в прошлом.

2. И видуя, называемого просьбой о прощении.

(На первый взгляд, противоречит определению выше? - Далее будем исходить из этих определений).

- Т.е. вопрос: благодаря чему эти две вещи способны искупить грехи - исправить произведенные ими разрушения?

• Заповеди называются Торой: <<заповедями *Авайе*>>, - потому что вся их идея - привлечение раскрытия Б-жественности в имя Авайе. -

• В таком привлечение есть необходимость, поскольку сущностью бесконечного света совершенно несопоставима с именем Авайе (<<לאו מכל אינון מדות>>). Привлечение его в хохму, бину, т.д. происходит благодаря побуждению снизу, которое обуславливает (?) ответ - побуждение свыше. - Любовь в ответ на служение евреев - <<заставляет>> Б-га <<сокращать себя>>, одевая свой бесконечный свет в сосуды - Авайе, - светить и оживлять миры.

• Есть заповеди, связанные с йуд, эй, т.д.

• Все они подобны органам тела, наполняемым светом души.

Это - тайна <<Безызъянным (תמים) будь с Авайе...>>: необходима полнота привлечения света во все <<органы тела>>. -

Недопривлечение же света (нарушением - невыполнением позитивных заповедей), либо создание утечки жизненности в зло - привлечение клипейс внутреннего, большего, чем положенный им минимум внешнего отсвета (нарушением запретов), - обуславливает <<увечье, изъян (מום)>> (нарушает <<безызъянность>>). -

• Это величайший грех, <<оскорбление Короля>>, - создание ситуации <<מלך אסור ברהטים>>.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.74 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора целиком (с.с.74-75).

Вкратце:

Если у вас есть полчаса совсем ненужного времени, и Вы хотите рискнуть... Мои догадки по поводу неадаптированного текста для умных.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.72 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וז"ס הכסף>> на первой строке на с.74 до завершения маймора на той же странице.

Вкратце:

• Взгляд на некоторые понятия (כסף מל' כוסף; кейен - איש חסד; т.д.) с вышеизложенных позиций.

• Поэтому Земля Израиля называется землей Кнаан. - כנען = סוחר - торговец. - Большинство заповедей связано с Землей Израиля. - Там идет основная описанная выше торговля.

• - Поднятие искр = <<проведение>>. Оно же - любовь, приходящая из размышления, поднятие <<женских вод>>.

- Привлечение свыше, происходящее в ответ, (<<мужские воды>>) - деньги.

• По р.Ейханону: с т.з. Письменной Торы, деньги - покупают. - Иногда покупатель дает деньги прежде <<проведения>>, и это - состоявшаяся сделка.

• На языке духовных понятий: иногда привлечение <<мужских вод>> происходит прежде привлечения <<женских>>. - Для побуждения снизу тоже нужно поддержка свыше. - Это - благословение, - привлечение свыше (ברכה = המשכה) -произносимое именно перед совершением заповеди. Которая сама - <<поднятие женских вод>>.

Решение р.Ейханона в этом ключе: с того момента, когда такое привлечение свыше произошло, гарантированно, что осуществится и ответное привлечени е снизу, т.д., <<переход из владений во владения>>.

(Подробней в уроке).

• Уточнение по поводу мнения Рейш-Локиша.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.72 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...והנה ירידה והמשכה>> в начале строки в середине с.73 до слов <<...האדם אשר בגוף>> в начале 1 строки на с.74.

Вкратце:

• Нисхождение, описанное выше, в первый момент творения происходило по инициативе свыше - <<כי חפץ חסד הוא>>. - Потом стала зависеть от действий низа: своей работой по <<превращению горечи в сладость, т.д.>> - творения привлекают отсвет в макиф, оттуда в мемалей. Так, что в миры приходит много больший и в большем раскрытии свет, нежели <<штатный>>.

• Это называется <<приобретением>>:

- Б-г дает творению, в особенности евреям, <<деньги>> - привлечение и раскрытие бесконечного света, - приобретая, тем самым, предмет преобразования мира (<<превращение тьмы в свет...>>).

Побуждение снизу. Объяснение:

• <<К Тебе... душу свою подниму>>. - Благодаря размышлению о том, откуда и куда спускается душа (на материале <<...נשמה... טהורה היא>>), - у души появляется желание оставить мир и подняться к своему источнику.

• Такая любовь - и есть побуждение снизу, пробуждающая привлечение бесконечного света, являющееся тайной <<(приводящего к приобретению) проведения>>. -

Б-г, как будто, <<передвигает приобретаемый предмет>>: душа поднимается из <<общественных владений>> в <<частные>>. (Подробней в уроке).

• После <<проведения>>, Он платит <<деньги>> (см.выше). -

• Любовь <<побуждения снизу>> - происходит из размышления, а следовательно, неизбежно ограничена. Это <<малая любовь>>. - <<Великая любовь>> - безграничная, не укладывающая в сосуд сердца, - приходит свыше, как подарок, будучи предваряема <<малой любовью>>.

• Это влечет привлечение и раскрытие бесконечного света во всех мирах. Из которого великий отсвет светит каждой душе, сообразно ее частному достоинству.

• Это привлечение свыше - <<мужские воды>>. Из них душа, как она одета в тело, получает <<великую любовь>>.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.72 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.72) до слов <<'איש נבזה כו>> в конце строки чуть выше середины с.73.

Вкратце:

<<Если будете продавать товарищу своему или покупать...>> - Это позитивная заповедь... денежным приобретением или <<проведением (משיכה)>>...

Р.Ейхонон:

- С т.з. Письменной Торы, приобретение деньгами - легитимно. - Передача денег, с т.з. Письменной Торы, осуществляет приобретение (קנין) предмета.

- С т.з. Устной Торы, необходимо <<проведение>>. - Без него приобретение нелегитимно. По <<проведению>> же приобретение совершается, и на покупателя ложится обязанность выплатить продавцу оговоренную сумму денег.

Объяснение этого свыше (на внутреннем, духовном уровне):

• Б-г - <<приобретает небо и землю>>, <<приобретающий всё>>. Он приобретает так же - <<проведением>>, либо деньгами.

• <<Эйц-Хаим>>:

- Когда <<поднялось в Его желании>> эманировать и творить, это исходило исключительно из Его желания делать добро творениям, чтобы они постигли Его величие, т.д. -<<כי חפץ חסד הוא>>.

- Это желание обусловило то, что Б-г совершил цимцум (<<צמצם א"ע>>) и привлек (в образовавшееся <<свободное пространство (חלל)>>) кав.

- Далее привлечение Б-жественности в миры стало зависеть от действий, служения нижних.

• Сущность Б-жества бесконечно поднята над мирами, наполняющего и (даже) окружающего света. Она несопоставима и с тем, и другим:

- И с наполняющими светами - кавом, тем, что светит внутри миров.

- И с бесконечным окружающим светом - <<великим кругом>>, светом, который выше <<свободного пространства>> и цимцума, - и оживляет миры тем, что светит в них образом макиф, и светит внутри кава.

И тот, и другой - лишь отсвет Сущности. - Сейвев - отсвет. Мемалей - отсвет от отсвета.

• То, что <<...сказал Элейким: Да будет свет!>> (привлечение посредством цимцума кава) (и последующие акты творения) - <<забавы простолюдинов>>, которыми зазорно заниматься Королю.

То же касается <<...одним речением мог бы быть сотворен [мир]>>, <<одной мыслью были сотворены все миры>> (окружающего света, предшествующего...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.69 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...כי הנה ידוע>> в конце первой строки с.72 до завершения маймора на той же странице.

Вкратце:

[В развитие мысли о приравнивании человека и животного друг другу в седьмой год:]

• Разделение на ступени происходит на уровне мемалей. - Он светит на каждом уровне, сообразно его (уровня) масштабу. По отношению же к сейвев - всё совершенно нивелировано.

• <<Животные>> разного рода имеются на всех уровнях (ангелы, животные <<колесницы>>). При раскрытии сейвев, все они (включая человека) приравниваются друг другу.

• Животные колесницы поднимают <<седока>>, поскольку происходят из Тейу, и, - будучи перебраны, - поднимаются к своему источнику. Поднимаясь в Ацилус, достигая вышеупомянутого битуля, они <<уравниваются>> с человеком. -

Соответствующее этому должно происходить и снизу, на уровне действий, связанных с соблюдением Шмиты.

• Это же источник тому, что в седьмой год необходимо <<להשמיט הארץ>>, - то есть, сделать землю ничейной (детали в уроке). - Это потому что собственность на землю выражает יש. В седьмой же год, благодаря раскрытию отсвета Ацилус в БЕ"А, достигается противоположное - нового порядка битуль.

Достигнув такого битуля, человек становится равным товарищу в правах на произращиваемое землей. Это тоже следствие раскрытия сейвев.

• Посколку процесс описанных поднятий ограничен (сверху) малхус-деАцилус, приказы, связанные со Шмитой, касаются только с/х работ и отказа от долгов. От прав же на другую собственность человек, не обязан отказываться. Так же ему не запрещены другие виды работ, помимо с/х.

• Не так в Шабос, когда поднятие происходит на всех уровнях (см.первые уроки). - Запрещено даже приготовление пищи и т.п.

• Дополнение же Субботы (время, на которое ее принимают заранее) - также лишь поднятие БЕ"А в Ацилус. Поэтому по поводу этого времени существует расхождение между мудрецами: Письменной ли или Устной Торой запрещены в течение этого времени субботние работы.