<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.27 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст, начиная со слов <<...כמ"כ יובן למעלה>> на 16 строке снизу на с.29, до слов <<'ברגל כו>> перед <<двумя точками>> на 11 строке сверху с.30.

Вкратце:

• Расшифровка примера, приведенного выше:

Отсвет, находящийся в макиф, оживляет мироздание, переводит его из אין в יש невзирая на то, что не постигается им, не <<одевается>> в него внутрь.

• Макиф безгранично больше, нежели любой мемалей. (Примеры: ган-эйдены. Ган-эйден, место получения награды для нас, - как место работы для Первочеловека. Т.д. 50000 Йовелей).

• Наполняющие света - кав, хут. В нем есть различие между верхними и нижними, т.д.

По отношению к макиф - полностью нивелированы все уровни, сверху-донизу. Он скрыт от высших из творений в той же мере, что и от низших. Образом макиф, он может светить и в <<минеральной природе>> (<<мысль в ноге>>).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.27 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст, начиная со слов <<...ולכאורה אינו מובן>> на 7 строке снизу на с.28, до слов <<ופועלת בו כנ"ל>> на 16 строке снизу на с.29.

Вкратце:

• Непонятно, как наслаждение души в теле может быть выше испытываемого душой вне тела (в ган-эйден)?

• На то - третья прелюдия: хидуш сотворения мира из אין.

Такое сотворение происходит, как результат двух типов привлечения Б-жественности:

- Пними, мемалей. - Жизненность, привлекаемая <<внутрь>> миров и творений, каждому, сообразно его особенностям, ощущаемая, постигаемая ими. - По ее ограниченности, ее недостаточно для осуществления מאין ליש.

- Макиф, сейвев. - Жизненность, не одевающаяся в миры, неограниченная, бесконечная, несопоставимая с творениями. Она выводит творения из абсолютного אין в יש - ежемгновенно.

Несмотря на то, что она не постигается творениями, она присутствует в них, оживляет их и является основным.

• Как возможно оживление тем, что не одевается в оживляемое? - Пример:

Мысль раскрывается именно в мозгу, поскольку нога (например) не является инструментом годным для такого раскрытия. (Удар по голове vs. по ноге).

Но мы видим, что мысль (<<подобное мысли>>, <<от сущности мысли>>) есть и в ноге! (Немедленное подчинение ноги мысли о необходимом ее движении). -

Тируц: и то, и другое верно!

- В раскрытии мысль присутствует только в мозгу.

- В сокрытии она присутствует в ноге в мере совершенно той же, что и в мозгу. - И, не находясь в раскрытии (!), благополучно действует!

Это иллюстрирует возможность воздействия со стороны того, что не одевается в существование предмета <<внутренним>> образом.

Более того: сокрытие мысли в ноге - связано с ехидой, окружающей все тело в равной мере. Находясь в макиф, она способна светить и также и в ноге, воздействовать на нее.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.27 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст с начала маймора до слов <<...עפ"י הקבלה>> на 7 строке снизу на с.28

К сожалению, в результате тех.сбоя урок не записался. Придется довольствоваться кратким изложением урока ниже.

Вкратце:

• Выдержка из <<Эйц-Хаим>>, повествующая о каббалистическом смысле талиса и цицис. (Молчу).

• Чтобы в этом разобраться, предварим:

<<И будете видеть их и вспомните все заповеди...>> - Заповедь цицис весит, как все заповеди.

- Почему именно она?

- Почему именно ею вспоминаются все заповеди?

• Для этого предварим обсуждением трех вещей:

1) Достоинство Торы и заповедей, ради которых душа спускается, т.д.

2) Идея награды за выполнение заповедей: ган-эйден и мир воскрешения. Расхождение Рамбама и Рамбана по поводу того, что является окончательным, наибольшим благом.

3) Продолжение следует.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.23 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст маймора, начиная со слов <<...וכמו שהוא>> в конце 14 строке снизу с.26, до завершения маймора на с.27

Вкратце:

• Перенесение изложенного примера <<наверх>>. Ответ на вопросы, заданные в начале маймора.

<<Ковец Майморим часть 1-2>> , с.286. (Маймор опубликован в <<Сейфер-аМайморим - Кунтрейсим>> т.2, с.596. Целиком книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/15644 ).

Вкратце:

• Музицирование и рисунок, как примеры обсуждавшемуся выше.

• То же в области реализации мидейс, на примере любви.

• Это не так, применительно к разуму. Для него не нужен <<другой>>.

• Несмотря на то, что для большего раскрытия כח המשכיל необходимы учеба в хеврусе и обучение учеников, а вопросы со стороны учеников приводят к раскрытию нового света из источника разума, - по существу, сам интеллект не нуждается в постороннем. Более того, посторонний может мешать постижению в ситуации, когда требуется углубление в размышление.

Рашби. Праотцы, избравшие уединение - скотоводство.

• Более того, для углубленного размышления надо заставить замолчать и внутренние силы.

При этом происходит поднятие сил интеллекта к их источнику.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.23 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст маймора, начиная со слов <<...והיציאה ממצרים>> на 7 строке сверху с.26, до слов <<...לשלוט עליו כנ"ל>> на 14 строке снизу той же страницы.

Вкратце:

• Выход из Египта (лишь вера) неспособен моментально перевернуть сердце и привести его к... Вначале необходим выход в пустыню - искафья, принятие ига Торы и заповедей.

• Именно на этом этапе на евреев напал Амолейк - тот, кто <<*знает* своего господина и намеренно бунтует...>> - протипоставлен даасу со стороны святости.

• - 7 кнаанейских народов - семь эмоциональных качеств со стороны клипы, способные пересилить, когда <<...входит дух глупости>>.

Если этот дух улетучивается, происходит раскрытие даас и падение 7 клипозных качеств.

- Амолейк - другое. Это наглость, <<царство без короны>>, сила противопоставляющая себя идее власти мозга над сердцем.

• Власть мозга над сердцем - жестоковыйность. - <<Ибо народ жестоковыйный... и простишь...>> - Напротив этого - иррационально упрямый Амолейк.

• На стадии искафьи Амолейк мешает импульсу разума влиять на эмоции, обязывая их к возбуждению своей наглостью и упрямством.

Над тем, кто находится на стадии исапхо Амолейк не может возвластвоваться.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.23 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст маймора с начала второго пункта до слов <<...זהו הנק' אחוריים>> на 7 строке сверху с.26.

Вкратце:

• И все же непонятно: с т.з. простого смысла (в несколько специфическом понимании ШС), речь о еврейских душай: им де зло может нанести вред только на уровне <<бедер>>. - Из вышесказанного же: речь о высших сфирейс.

• Ответ в понимании толкования Ари, приведенного выше: ущерб нецах и эйд понесли, поскольку З"О и Нуква были обращены друг к другу задом.

• Предварим:

- Амолек убивал отставших - <<הנחשלים אחריך>>.

- <<пошла אחרי в пустыню>> - Выход из Египта - выход из теснин, бедности даас. Эта бедность - наличие лишь веры - <<ויאמן העם>>. - Выход же происходит в <<просторную землю>> на широту даас и постижения - <<וידעתם כי אני הוי"ה>>.

- Пустыня - промежуточное звено между Египтом и землей Израиля, - абсолютной малостью - верой - и величием даас. - <<לכתך אחרי במדבר>>.

- Внутренность и обратная сторона (פנים ואחוריים) в душе

а) Внутренность - <<אתכפכא>> - сердце начинает желать Б-га, обретается <<אהבה בתענוגים>>.

б) Внешнее - <<אתכפיא>> - сердце вожделеет к мирскому, но, по причине постижения разумом величия Б-га, т.д., - разум заставляет эмоции следовать своим решениям.

Запрет употреблять в пищу Гид-аНоше. [2] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.23 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст маймора со слов <<...והנמשל מזה למעלה>> в начале 2 строки снизу с.24 до завершения первого пункта на с.25.

Вкратце:

• Перенос изложенного примера <<наверх>>:

Хесед свыше.

- Содержит хохму, с качестве своего обоснования. - Хесед - ради создания внизу <<жилища>>, т.п. - Это мейхин хеседа.

- Сам хесед. - Иногда, если есть какой-то изъян в служении низа, мейхин удаляются из хеседа. Но пролитие вниз, оживление низа продолжается. (Поколение Энейша).

- Нецах, <<ветвь хеседа>>. - Хесед, приходящий вниз, несмотря на то, что никакого желания оказывать его нет, по причине обвинения, т.д. В этот аспект, в отличие от двух первых, наслаждение свыше - из Атик - не в такой степени раскрывается. Это начало называтся поэтому <<вне тела>>.

• Это тайный смысл нецах и эйд, как ветвей ивы (в лулове), не обладающих ни запахом ни вкусом. Как бедер, располагающихся <<вне>> тела.

Нецах - лишь инструмент для практического осуществления хеседа.

• То же актуально для каждой отдельно взятой миды.

• Отсюда понятен Рамак выше:

Травма, нанесенная Якову пришлась именно на нецах за счет отстранения оттуда милосердия. Это так поскольку милосердие присутствует именно на уровне <<мейхин-дегадлус>>, которые неактуальны для нецах и эйд. (Взрослый и ребенок, с т.з. милосердия).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.23 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст с начала маймора до слов <<...בחי' חיצוניות ואחוריים>> в конце 3 строки снизу с.24.

Вкратце:

• Для понимания корня идеи этого запрета предварим:

- <<Зоар>> (приводится в <<Пардес>>): Яков хромал. Это <<нецах-Исроэйл>>. Поскольку бедро <<вне тела>>, этот орган был поврежден ангелом Эйсова. Он был слаб до дней Шмуэля, который сказал: <<וגם נצח ישראל לא ישקר>>.

- Рамак: Но ведь в <<Райо-Меэймно>> и <<Тикуним>> по поводу того же сюжета: был поврежден Эйд.

• Разрешение противоречия:

- Сам Рамак: обсуждаемое повреждение - уход жизненности от органа, в результате обвинений Израиля, со стороны преследующих его, в грехах. Когда такое обвинение происходит, пробуждается суд, т.д. - Нецах - ветвь Хеседа, но включает и Гвуру. Поэтому, хотя Нецах и был поврежден - в нем произошло возобладание Гвуры, Нецах вернулся к питанию от Хесед и вылечился. А ранение перешло на Эйд, который - ветвь Гвуры, хоть и включает Хесед. - Т.о., по правде, ранение коснулось Эйд.

- <<Таамей-Мицвейс>>: Когда Малхус развернут спиной к З"О, правая голень З"О, мужского начала, находится рядом с левой Малхус. Т.е. повреждение коснулось обоих аспектов одновременно, только Нецах был поражен в мужском начале, а в женском - Эйд. А если бы они находились лицом друг к другу, то клипейс не смоглу бы нанести им вреда.

• Предварим:

Сущность, - с одной стороны несравнима с мидейс. С другой, управляет миром через них, светя в них, находясь в единстве со светом и сосудами (Ацилус).

Благодаря этому, через сфирейс, называемые сосудами, творения получают свет и жизненность.

• Сфирейс:

- Хабад - начало - голова.

- Хагат - нутро - тело.

- НЭЕ - завершение - ноги.

• Подобное на примере Хесед:

- Разумный Хесед, происходящий из любви. Разум, - Хабад Хеседа. - Голова.

- Природный Хесед, стремление делать добро, не обязательно связанное с любовью (Авроом и арабы). Сам Хесед, его сущность. - Собственно, Хесед. - Тело.

- Хесед вынужденный. - Нецах, <<ветвь Хеседа>> - Ноги.

• В первых двух светит внутренность души, наслаждение, испытываемое душой, в связи с этим. (Разъяснение того, как светит...

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.16 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст маймора, начиная со слов <<...וז"ס למנצח>> после <<двух точек>> на 10 строке сверху с.22, до завершения маймора на той же странице. Также были изучены краткое содержание второй части маймора и <<редакторские пометки>>, следующие за основным текстом.

Вкратце:

• Именно <<על השמינית>>, потому что речь о раскрытии есейд деА"К, что происходит именно благодаря нецах. Благодаря этому, раскрытие привлекается из <<нутра>> А"К. Это раскрытие - 5 хасодим. Т.д.

• По этой причине мила приорететей Субботы.

• Это также смысл сказанного о миле: <<Это союз между Мной и вами...>> - благодаря обрезанию, Б-жественность светит внутри еврея.

• Это происходит благодаря устранению орлы, скрывающего одеяния.

• Хинух: этим отличается тело еврея...