На уроке было изучено продолжение третьего пункта маймора, начиная со слов <<...ובזה יובן>> на первой строчке сверху с.22 (после <<двух точек>>), до слов <<מהשכל הנ"ל>> (перед двумя точками) на 10 строке сверху с.22.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.16 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Из вышесказанного понятно, почему <<Прости, потому что он - народ жестоковыйный!>> -

Жестоковыйный - качество нецах еврея - его способность подчинить ситро-охоро. - Это пробуждает прощение, которое происходит из кесер.

• Пример тому в области материального: способность ходить ребенок приобретает уже после того, как начинает мыслить. - Корень способности к ходьбе (ноги - нецах и эйд) - достигает сущности души, которая выше разума.

• (Содержание огромной - по объему много превосходящей основной текст сноски - слушайте в уроке).

На уроке было изучено продолжение третьего пункта маймора, начиная со слов <<וביאור זה>> в конце 4 строчки сверху с.21 (до <<двух точек>>), до слов <<מחכמה דא"ק>> в самом начале с.22.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.16 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Нецах - ветвь хеседа.

• Три уровня в хеседе:

- Разум, как он в мидейс: вершение добра, исходящее из понимания его ценности, т.д.

- Природный хесед, не обусловленный разумом. Результат природной потребности делать добро, наслаждения получаемого от этого.

- Нецах. - Вершение добра человеком, не ощущающим в этом никакого наслаждения. Это тоже природное качество. Пример: добро Авроома арабам.

• Отсюда:

Нецах А"К: миры настолько несопоставимы с Ним, что пролитие им определяется, как нецах. Ишталшелус начинается с нецах деА"К.

• Несмотря на свою <<низость>>, нецах обладает таким преимуществом, что именно им происходит привлечение из внтуренности машпии (например, А"К). -

Это идея милы: раскрытие хасодим из מ"ה דא"ק происходит нецахом

• То же в человеке: нецах касается внутренности и сущности души, того, что выше разума. Это - возобладание над разумным (в т.ч.), реализация простой сущностной воли, которая выше хохмы, распространения наслаждения.

(Развернутый пример: король, стремящийся к победе в войне).

• Свыше: нецах деА"К - распространение из внутренности А"К, которое выше смысла, т.д. - простая воля, которая выше хохмы А"К.

На уроке было изучено начало третьего пункта маймора со с.20. до <<двух точек>> после слов <<לזרועות כידוע>> на 4 строчке сверху с.21.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.16 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Идея прии.

<<Сделал милу, но не совершил прию, - как будто не обрезал>>.

Авроом делал и милу, и прию. А в пустыне - только милу. Это так, поскольку в раскрытии А"К - несколько ступеней: более высокое раскрытие требует удаления и тонкой клипы, покольку для него она - также препятствие сокрытие.

• Отсюда: Довид связал свою песнь, посвященную обрезанию именно с тем, что она <<дана в восьмой>>. - Потому что речь здесь именно о привлечении с уровня <<восьмого>>, т.д., раскрывающегося в душе, благодаря обрезанию.

• Эта песнь говорится языком победы: <<למנצח>>, <<תמן נצח תמן מל>>.

фמ"ל = 70 - это 70 хасодим, благодаря обрезанию раскрывающиеся в <<открытом месте>> З"О. Происходит это благодаря нецах:

Ишталшелус БИ"Я начинается с нецах-эйд-есейд деА"К.

На уроке был изучен второй пункт текущей части маймора целиком: с.с.19-20.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.16 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Различие:

- Свет Ацилус - приходит и светит, одеваясь, скрываясь в одеяниях сотворенных миров, оживляя творения: <<Вечно... слово Твое стоит в небесах>>.

Откуда же тогда внизу разделенность? - Эти света светят иначе, чем в собственной сути, их свет скрывается одеяниями.

Поднятие Шабос в том, что свет начинает восприниматься творением через меньшее кол-во одеяний.

Поскольку свет здесь скрыт одеяниями, клипейс не препятствуют ему. Также необрезанный может его воспринимать. (Авроом, его пророчество. Евреи соблюдают Шабос среди народов. Т.п). - Свет Ацилус <<прячется>> в своих одеяниях от <<орлы>>.

- А"К: светит. минуя одеяния, но - образом макиф. Поэтому <<ноги А"К>> <<заканчиваются>> (присутствуют и) в Асии. Распространение же света Ацилус, который должен одеться вовнутрь (т.е. быть пними, а не макиф) подразумевает разделения (מסך) между мирами, сокрытие, т.д.

• Работа человека в том, чтобы привлекать сокрытие А"К в раскрытие в сотворенных мирах и в душе так, чтобы он светил в подлинном раскрытии, а не в макиф. - И для этого необходимо устранение клипы, орлы. Если их не устранить, то

1) от этого источника, благо он не <<вмещаясь>> в одеяния, не одевается в них, - клипейс смогут получать питание.

2) Клипейс не будут допускать его раскрытие.

Когда же ребенку совершают обрезание, его тело становится чистым, т.д. и в нем - через АБИ"Я - может светить отсвет А"К, сообразно корню души ребенка.

• Этот отсвет первоначально привлекается в Ацилус. Это раскрытие 5 хасодим, привлекающихся из מ"ה во лбу А"К (см.выше). Благодаря обрезанию (מילה), они раскрываются в нецах и эйд, а благодаря прие - в есейд и далее, вплоть до того, что начинают светить в человеческой душе.

• Поэтому - из-за связи его с раскрытием А"К - обрезание делают на 8 день:

Будни - 6 дней - привлечение вниз. Шабос - 7 - поднятие. Но источник и привлечения, и поднятия, - восьмое, имя מ"ה דא"ק, восьмой король (см. выше).

Другими словами: обрезание - побуждение свыше, котороое выше побуждения снизу. И этим...

На уроке изучался текст от <<...אמנם המילה>> чуть ниже середины с.18 до завершения первого пункта на с.19.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.16 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Обрезание же [см.завершение предыдущего урока], приводит к раскрытию настолько высокого уровня, которого никакое побуждение снизу, в принципе, не может достичь. Устранение орлы - всего лишь устранение помехи, после которого раскрытие происходит само.

• Этот уровень - выше и тикуна и тейу. Он - источник, делающий из тейу - тикун, <<восьмой король>>, который выше <<семи царей>> тейу, малхус А"К, где происходило разбитие сосудов. Поэтому обрезание совершается именно на восьмой день.

• Разъяснение:

А"К - <<רעוה דכל רעוין>> - *простая* воля, включающая в себя все творение и моментально по <<восхождении>> своем осуществляющая его (творение) во всех деталях.

Есть частные воли (кесеры миров, разума, т.п.). Но их привлечение из совершенной простоты Сущности осуществляется благодаря первоначальному привлечению общей воли на осуществление мироздания, в целом.

Это привлечение - и есть А"К. Оно осуществляет мироздание, но образом, когда его осуществление скрыто, все объединено в полное единство. - Это <<одом>>, как это слово указывает на (1) включение всего, (2) подобие верху, Сущности.

• Несмотря на то, что А"К также несопоставим с Сущностью, является всего лишь отсветом, называется в совокупности миров <<אדם דבריאה>>, т.е., подобно камню, творится יש מאין ממש, - он обладает подобием Сущности в плане полноты всевключения, взаимообъединенности (התכללות) всех деталей в его рамках.

Позже детали творения привлекаются из него в раскрытие, благодаря привлечению частных воль, начиная с воли на осуществление хохмы и бины. - И понятна несопоставимость вознесенности начала раскрытия этого отсвета (А"К) над хохмой и биной Ацилус, - ведь он включает Ацилус и Асию в полном равенстве!

• Есейд А"К - пролитие из <<мозга>> А"К вниз, раскрытие простой воли в начале творения всех миров. - Это раскрытие внизу происходит в результате устранения орлы.

На уроке изучался текст от <<...והנה>> на с.17 до <<двух точек>> после <<'בואי כלה כו>> чуть ниже середины с.18.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.16 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Устранение орлы вле не только привлечение того, света, распространению которого препятствовала орла (свет Ацилус, см. предыдущий маймор), но и привлечение *нового* света из Б-сконечного, благословен Он. - Это светящее в А"К. Оно же - 5 хасодим, привлекающиеся из хохмы и бины, которые получают это из имени מ"ה в Арих, куда это привлекается из מ"ה во лбу А"К.

Это же <<אני>> из (говорящего о союзе обрезания стиха:) <<...אני בריתי אתך>>, помеченный кантилляционно указывающим на предельную возвышенностьзнаком <<закев-годейл>>, - <<אני = אין>> - кесер, т.е. А"К в совокупности миров. - Привлечение это происходит именно благодаря устранению орлы снизу. - Этим раскрывается внутренний есейд каждого из миров, устраняется их орла, он поднимается до есейда А"К, который начинает светить в есейдах всех миров, а оттуда - в душе человека.

(Не до конца осмысленная мной сноска, объясняющая непротиворечивость того, что в начале рассуждений речь шла о <<имени מ"ה во лбу А"К>>, а далее о <<есейде А"К>>).

• Об этом раскрытии в конце <<Недорим>>:

- Велико обрезание, что в отношении него заключено 13 заветов.

- Велико обрезание, что <<выталкивает>> Шабос. Т,е. это раскрытие выше, чем субботнее.

• Предварим:

Довид произнес <<למנצח על השמינית>> по поводу обрезания (история о короле Довиде в бане). Поэтому <<שמינית>>, как обрезание, приуроченное к восьмому дню. Зоар: למנצח = נצח מל.

Почему в воьмой день? Для того, чтобы со времени рождения до обрезания прошла одна Суббота. Но ведь тогда достаточно приурочить обрезание к воскресенью?! - Вывод: речь идет не о субботнем дне, а о недельном цикле. -

Обрезание находится на ступени <<восьмого>>, которая выше (этого цикла и даже) Шабос, который ступень седьмого.

• Шабос - раскрытие отсвета Ацилус в Брия-Ециро-Асия, привлечение из מ"ה мира тикун. Это побуждение свыше, приходящее в ответ на побуждение снизу - работу переборки, работы по включению искр святости...

На уроке изучался текст с начала первого пункта второй части маймора на с.16 до завершения первого <<отрывка>> этого пункта на с.17 (перед <<...והנה>>).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.16 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Теперь перейдем к разъяснению второй части этой идеи - раскрытию пяти хасодим в есейде (следующему за / из устранению крайней плоти).

• Предварим прояснением диалога матронисы с р.Акивой:

- Зачем Б-г создал крайнюю плоть (здесь: в т.ч. в понимании <<разделяющей завесы>> выше), раз она ему нежеланна?

- Турмесин нуждаются в исправлении.

Б-г создал мир во многом несовершенным для того, чтобы человек исправил его. Данное <<падение>> (разбитие сосудов, т.д.) - удивительный хесед, исходящий от Сущности Б-сконечного. Это удивительная сила, заложенная в природе мира - исправлением влечь раскрытие единственности Б-га (גילוי יחודו של א"ס).

На уроке изучался текст, начиная со слов <<...ועתה יובן>> после <<двух точек>> вверху с.16 до завершения первой части маймора внизу этой же страницы.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Т.о., крайняя плоть - то, что скрывает Б-жественность полностью. Обязанность ее устранения - обусловлено тем, что это начало не имеет к нам никакого отношения, подобно тому, как не имеет к нам отношения разделение <<между чистым и нечистым>>.

(Примечание Ребе Цемах-Цедека, в некоторой мере пересматривающее и корректирующее концепцию высказанную в основном тексте маймора, - слушайте в уроке).

• Благодаря устранению орлы раскрывается скрывавшийся им свет.

• Намеки, содержащиеся в слове מילה. Раскрытие, в еврее, в результате <<обрезания>>, битуля, хохмы.

Авром и Авроом. Приобретение <<ה>>, указывающего на распространение, раскрытие света, с помощью которого можно возвращать к источнику б-жественные искры.

<<Глобальное обрезание>> в будущем, когда <<увидит всякая плоть>>.

(Подробнее сл. в уроке).

На уроке изучался текст, начиная со слов <<...אך הטעם>> на 15 строке сверху с.15, до <<двух точек>> после слов <<חול גמור טמא וד"ל>> на с.16.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Объяснение причины такого приказа:

Свыше также есть <<6 будних дней>> - сотворение Б-гом мира через сокрытие, обеспечивающее <<отделенность>>, ешус мира, Его <<бытие Королем>>. - Сокрытие света через парсу и сандал. - <<Да будет свет!>>, цимцумы, т.п. - как будничное для Него.

Есть и Шабос - когда Б-г останавливает описанный выше процесс и Б-жественность раскрывается в большей мере.

• Эта функция дней недели сохраняется с периода первичного творения. Поэтому и человеку *приказано* в будни заниматься будничным, т.д., а в Шабос - находиться в битуле, по причине происходящего тогда раскрытия Б-жественности.

• На самом деле, <<тот кто трудился накануне Субботы будет есть в Субботу>>: будние дни влияют на Шабос, субботний покой обуславливается результатом деятельности по подчинению мира в будни, направленной на создание <<жилища в нижних>>.

И наоборот: будни получают от Суббот (первые 3 дня от предшествующей, т.д.) отсвет раскрывающегося в Субботы.

• В этом смысл <<хулин, делаемых в святой чистоте>>: несмотря на то, что эти <<кейдеш>> и <<хейл>> разделены, - это <<разделение>> - <<ברוך המבדיל>> - подразумевает привлечение из <<кейдеш>> в <<хейл>>.

• Мидраш:

- <<Светящиеся (прозрачные) рубахи (כתנות אור)>> - освещение мироздания через парсу.

- <<Кожаные рубахи (כתנות עור)>> - грубое одеяние, подразумевающее полное сокрытие, - разделение между <<чистым и нечистым>>, подразумевающее <<по ту сторону>> разделения существование, являющееся в полной мере ейш, т.д.

• В этом - наличии битуля - существо различия между <<стороной Святости>> и <<иной стороной>>:

- Со стороны Святости <<нет никакого 'я'>>.

- С <<иной стороны>> знание о Б-ге не производит никакого изменения.

(Примеры, иллюстрирующие данный тезис: <<эрев рав>>, Рамбам и Аристо).

Это различие между еврейским и нееврейским хулин.

На уроке изучался текст с начала 5-ого пункта маймора до слов <<בפ"ד דפסחים>> на 15 строке сверху с.15.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• В Авдоле: <<בין קדש לחול>>, но не <<בין טהור לטמא>>. - На исходе Субботы лишь возвращается ушедшая на время Субботы (<<רצה והחליצנו>>) парса. По ее поводу мы и говорим <<המבדיל בין קדש לחול>>. Разделение же <<בין טהור לטמא>> относится лишь к народам.

• Почему тогда речь в Авдоле о разделении с <<חול>>, а не так, как в рассуждениях выше <<בין קדש לקדש הקדשים>>? -

• Объяснение:

<<חול (будничное)>> - общее понятие. При этом, еврейская будничность, в буквальном смысле превращающаяся в Святость (<<חולין נעשה עטה"ק>>, <<חול של מועד>>), - принципиально отличается от нееврейской, которая <<חול גמור>> и называется <<טמא>>.

• Предварим:

<<Шесть дней занимайся деяниями своими, а на седьмой день תשבות>>. - <<Шесть дней занимайся деяниями своими...>> - тоже приказ? - Как это возможно?! Ведь <<כולא קמי' כלא חשיב>>, т.д., у будничная деятельность влечет <<отделенность>>, ощущение <<כחי ועוצם ידי>>! Да и как подобное возможно пред лицом Короля мира, когда даже жест совершенный в присутствии короля, т.д.?!