На уроке изучался текст, начиная со слов <<וז"ס הפרוכת>> на 17 строке вверх от начала 5-го пункта на с.14 до завершения этого пункта на той же странице.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Пространство за парейхесом - также קדש. Через все парейхесы светит отсвет Б-жественности. -

За завершением же ишталшелус в области Святости есть завеса полностью непроницаемая, которая относится к клипейс и препятствует распространению раскрытия Б-жественности. - Б-жественная жизненность распространяется и за неё, порождая и осуществляя, - но она скрыта до крайней степени, - <<א"ל מסתתר>>.

• <<70 вельмож>> получают жизненность от этого начала, поэтому они - יש גמור, <<לי יאורי>>. Они называют Его <<אלקא לאלקיא>>, но полагают, что <<оставил Б-г Землю>>, видят вещественность галгалим самоценной, автономной.

• Это начало делит <<между чистым и оскверненным>> и несоотносимо с парсой, делящей <<между святым и святым>>. -

Это - орла. Все народы - необрезаны (ערלים). <<Отвратительная орла>>, она причина существованию יש.

На уроке изучался текст, начиная со слов <<וזהו פי' ח"ש מ"ל>> на 9 строке снизу с.13 до <<двух точек>> после слова <<בטול היש>> на 17 строке вверх от начала 5-го пункта на с.14.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Хаш-мал:

- С т.з. своего корня - он ח"ש - молчит, <<ограда для хохмы - молчание>>, имеющее причиной битуль перед бесконечным светом, почивающим в хохме.

- В своем спускании вниз - он מ"ל - говорит - он - буквы, благодаря которым пролитие мидейс спускается и раскрывается творениям.

• Для <<тела>> мидейс хашмал - <<одеяние>>, а снизу становится <<ботинком>>. - Не все сокрытия (как примеры) равны по силе.

В общем, имя Элейким - футляр для Авайе, силой буквосочетаний приводящий к появлению <<עם>> - отдельности.

• Но, несмотря на то, что <<одежда>> и <<ботинок>> хашмаля частично скрывают свет мидейс, это не полное сокрытие и свет <<пропускаемый>> им производит в творениях битуль.

• Это то, что ангелы тоже: то молчат, то разговаривают. (Подробней в уроке).

• Так же есть ангел <<сандал>>. (Этот фрагмент начинается со скобки, завершение которой отсутствует). Это малхус, обувь, покрывающая бóльшую часть ноги. Этот ангел одевает (малхус?) но пропускает пролитие, находясь в битуле. неразрывности с верхом. Поэтому он <<плетет короны... из молитв Израиля>> (подробней в уроке). -

• Т.о. существует много <<завес (מסכים)>> между Ацилус и Брия - хашмал, между Брия и Ециро и Ециро и Асия - матат и сандал. - Но все эти одеяния пропускают свет, приводящий к битулю творений (ביטול היש).

Поскольку урок был более, чем полуторачасовым, его краткое изложение снова не уложилось в рамки дозволенного. Читать здесь: http://sominski.tumblr.com/post/135247044102/заповедь-обрезания-6-дерех-мицвейсехо

На уроке был изучен текст 3 пункта маймора (целиком) с.с.11-12.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Отсюда понятна ошибка первых поколений, заставившая их поклоняться Солнцу, т.п.:

Рамбам: в дни Эноша, понимая, что все, что им нужно, дается им через светила, т.п., мудрецы решили, что нужно поклоняться им, оказывать им почести, т.д. То же с поколением разделения языков.

Такое решение было принято, несмотря на понимание, что светила находятся в битуле перед Верхом, что и дает им возможность давать низу.

Такая позиция была обусловлена желанием материальных благ при нежелании находиться в битуле перед Святостью.

• Вышеупомянутая позиция вроде логична, но основывается-таки на ошибке: светила не обладают ни в коей мере самостоятельностью, но лишь как топор в руке рубящего. <<Нет ничего помимо Него>> .

• Появились и те, кто утверждает <<Оставил Б-г Землю>>.

• Общая ошибка здесь - принятие второстепенного за главное. Это ошибочное представление возможно благодаря сокрытию <<телами>> светил их <<душ>>. Благодаря этому для плотских глаз может создаться впечатление самостоятельности светил (что они יש ודבר, т.д.)

Это тайна <<אלקים אחרים>>. - Сосуды скрывают света, но находятся в полном подчинении им. В результате же множества цимцумим содаются сосуды, которые полностью скрывают света - <<אלקים אחרים>>. От них получают жизненность <<70 вельмож>>, находящихся в состоянии отдельности (יש ופירוד) от Б-жественности. -

Это - орла: подобно материальной орле, скрывающей знак завета, эта - скрывает свет Святости Б-га, ожвляющий миры, проливающийся из аспекта высшего есейд.

• Мы, держась за Тору и сообщая истину: <<הוי' הוא האלקים>> и <<אין עוד מלבדו>> -обязаны снять с себя эту орлу и сокрытие, отсекая материальную крайнюю плоть, удаляя ее со знакам завета, откуда происходит жизнь.

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...ואע"פ שהשתחוואה זו>> в начале 12 строки снизу с.10 до конца второго пункта на с.11.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Пример разветвленной системы трубочек, позволяющей наполнить множество мелких сосудов из наполненной водой бочки:

- Трубочки - лишь инструмент для проведения воды из бочки в сосуды, реализующий возможность их наполнить. - Прямо из бочки наполнить их невозможно.

- Вода в сосудах - та же, что и в бочке.

- Более того, она остается в связи с водой в бочке.

• Имя Элейким - качество суда, гвуры - порождает разделенность в <<водах>> хасодим. <<Трубочками>> здесь служат сочетания букв б-жественных речений. скрывающих пролитие бесконечного света имени Авайе. Тем самым порождается множественность творений.

• Качество гвуры точно так же бесконечно, как и хесед, в следствие чего порждается бесконечная множественность творений.

• При этом, сочетания букв - лишь инструмент для проведения этого пролития. В них одевается сам свет Авайе, не разделяясь со своим источником. Да сокрытие буквами лишь видится со стороны воспринимающих. Свыше никакого сокрытия не происходит.

• Также после разделения именем Элейким все остается в полном истинном единстве, как свет Солнца в Солнце.

• <<הודו לאלקי האלקים...>> Само имя Авайе - источник цимцумим имени Элейким, почему и называется <<אלקי האלקים>>.

26 <<כי לעולם חסדו>>: эти цимцумим, на деле, являются проявлением хеседа имени Авайе (по гиматрии 26), направленного на то, чтобы наделить жизненностью ограниченные творения.

• 32 <<Сказал Элейким>> - разделение пролития на 32 пути хохмы из исходной включенности этих путей в пером речении (<<בראשית ברא>>).

• Вывод:

Сосуды - лишь средство, благодаря которому жизненность достигает принимающих. Главным, по-прежнему, является свет, оживляющий их.

Поэтому Солнце влияет на нижние только пребывая в битуле, позволяющем ему принимать жизненность из источника. Основное действие здесь - на уровне души, т.е. света, берущего начало из имени Авайе. И только по той причине, что принимающие не способны получить свет в <<оригинальной форме>>,...

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...ואע"פ שהשתחוואה זו>> на 4 строке снизу с.9 до слов <<...כלל באמת>> в начале 12 строки снизу с.10.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• То, что Солнце, <<распростираясь>>, находится в битуле, - никак не противоречит его способности влиять на мир. Пример, поясняющий это: поклон в Шмоне-Эсрей. (Подробней в уроке).

Причина проста: чтобы получить способность пролития, и жизненность, которую можно будет пролить вниз, Солнцу *необходимо* находиться в битуле по отношению к Верху, от которого оно эту способность получает.

Т.о., получение Солнцем жизненности происходит *благодаря* распростиранию, когда Солнце поет песнь. Этой песнью оно получает пропитание и жизненность. - Тогда оно и начинает проливать жизненность творениям нижнего мира.

• Причина, по которой, минуя песнь, Солнце неспособно получать жизненность, станет понятна на основе анализа стиха: <<הודו לאלקי האלקים כל"ח>>:

• Элейким - имя, стоящее во мн.ч.

Это слово также обозначает силу и оживляющий источник.

Т.о.: Элейким - множество б-жественных сил, влияющих на творения и осуществляющих их , (множество сил) возвышающееся над ними и привлекающееся из простого единства Б-га.

• Философы затруднились объяснить, каким образом из простого единства может порождаться множественность.

Подлинный ответ: посредством цимцума.

Б-г подверг свой простой, в совершенной степени безграничный свет цимцуму так, что он стал испускать <<цимцумированный>> отсвет. Этот отсвет также был подвергнут цимцуму и разделился на множество различных пролититий.

Этот цимцум и дин - идея имени Элейким.

• <<Солнце и щит - Авайе [и] Элейким>>. - Элейким, подобно чехлу, скрывает совокупную жизненность, исходящую от Него, называющуюся именем Авайе, от слова התהוות. - Благодаря такому порядку, появляется возможность осуществления ограниченных творений, состоящих из вещественности и формы (חומר וצורה), тела и души.

При этом, душа привлекается из жизненности имени Авайе, светящей в Элейким. А тело - из имени Элейким, скрывающего и одевающего Авайе. Потому и тело одевает и скрывает душу.

• Поэтому Тора...

Урок обсуждал текст маймора с начала его первого пункта на с.9 до слов <<חרבות צורים ע"ש>> на 4 строке снизу с.9.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Чтобы разобраться в том, что является корнем орлы - клипас-нейго, надо разобрать идею ишталшелус из духовного в материальное.

• <<Нет внизу травинки... мазал...>> - Солнце, Луна, др. светила силой, которую эманирует им Вс-вышний оказывают великое воздейтсвие на все виды существования в мире под ними. (Доводы тому, цитаты, подтверждающие это, - в уроке).

• Солнце с огромной скоростью вращается вокруг Земли. В этом выражается его распростирание перед Шхиной. Тело (גוף, חומר) Солнца распростирается перед Шхиной, будучи побуждаемым его душой (נפש, צורה), подобно тому, как человеческое тело поклоняется пред Б-гом, благодаря духовному преклонению перед Ним происходящему в разуме и душе человека, который битулирует себя пред Б-гом.

• Это распростирание - вращение Солнца вокруг Земли - является причиной влияния Солнца на нижний мир. Если бы Солнце остановилось, влияние прекратилось бы. (Остановка Еэйшуа Солнца в Гивоне).

Урок обсуждал текст маймора с начала <<вступления>> к нему на с.8 до начала его первого пункта на с.9.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.8 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• <<Это мой союз...>> (<<Лех-Лехо>>). <<На восьмой день обрежет>> (<<Тазрия>>).

• <<Ойцар-Хаим (?)>> (Очевидно имеется в виду книга составителя книги <<Шней Лухейс-аБрис>> Ешайоу-аЛейви Гуревича) и <<Таамей-аМицвейв>> (р.Х.Виталь):

До того, как хесед распространяется в З"О, <<орла>>, т.е. клипас-нейго, облекает и охватывает есейд. В связи с тем, что орла облекает есейд, хесед не спускается в раскрытие в З"О, а остается сверху - в даас. По отрезанию орлы (на мат.уровне: толстой кожи крайней плоти), клипас-нейго устраняется и хасодим спускаются и распространяются в двух (нижних) третях тиферес и нецах и эйд. [Непонятый пассаж с расчетом гиматрий, приводящий к тому, что] это 70 раскрытых светов хасодим - מ"ל из חשמל (по гиматрии מל = 70). А по совершению прии (разрыванию внутренней тонкой кожицы крайней плоти), раскрывается и хесед верхней трети тиферес, и хасодим спускаются в есейд деЗ"О.

• Для того, чтобы это приблизить к нашему разумению:

<<Сейфер-аХинух>>:

Б-г хотел закрепить на теле евреев букву из своего имени, чтобы на телесном уровне сделать их отличными, отделить от неевреев так же, как на уровне духовном.

• Несмотря на то, что слова <<Сейфер-аХинух>> (близки к) простому смыслу, а слова Святого Ари (в изложении р.Х.Виталя) относятся к тайной Торе, - раскрытая Тора сообразна внутренней, как тело - душе.

• В разъяснении этой заповеди будет поделено на 2 этапа:

1) Объяснение идеи устранения орлы.

2) Объяснения происходящего вслед за этим раскрытия 5-и хасодим.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<>> с конца <<абзаца>> на с.7 до завершения маймора на с.8.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.1 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Но выше Ацилус подобные совокупления не актуальны. Хотя (?) это привлечение крайне внутреннее, и поэтому способно порождать <<подобное ему (отцу)>>, оно возможно только там, где есть света, одевающиеся в сосуды. Только там возможен ишталшелус, типа порождение зу"н, в результате совокупления хохмы и бины, т.п. - То же, что над Ацилус - в абсолютной степени свято, отдельно.

Оттуда привлечение происходит лишь образом отсвета (а не ашпоо), не влияя, т.о. на Сущность вовсе (<<...לא שניתי>>).

• Пример тому: отсвет неизменной сущности души, одевающаяся в способность глаза видеть, т.д.

• <<Подобие человека>> и <<Ибо не человек Он>>: на уровне 10 сфирейс Он называется человеком и там актуальна идея совокупления. Выше - <<не человек Он>>.

• [Впрочем (?)] свет сфирейс и сущность сосудов - отсвет того, о чем сказано <<Ибо не человеек Он>>. По этой причине души обладают способностью к совокуплению и рождению <<подобного ему>>. (Что не так для ангелов).

• Обязанность совокупления талмидей-хахомим - ежесубботне, поскольку именно тогда происходит наиболее высокое раскрытие бесконечного света в мирах и, в результате совокупления в это время привлекаются наиболее высокие души.

• Необходимо понимать, что подобным изучением мы постигаем лишь <<каплю из (бесконечного) океана>> смысла заповедей. Но и постижение <<капли из океана>> обладает ценностью. При этом, ключевой кавоной выполнение заповеди должно быть осознание того, что это воля Б-га и, выполняя заповедь, мы ее реализуем. А самым главным является просто выполнение этой воли, в которой заключены непостижимые смысл и хохмо Его, благословенного. (Подробней в уроке).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<двух точек>> после слов <<הברור שבטפה ודו"ק>> в середине с.6 до конца <<абзаца>> на с.7.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.1 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Отсюда понятны порождающие силы души: мужская (давать) и женская (принимать).

Одеваясь в тела, они осуществляют свои действия на материальном уровне. - Тем более, они смогут реализовать свои функции, не будучи одеты в грубую телесность.

• Так этот процесс происходит на уровне <<совокупления Авроома и Соры>> в ган-эйден, порождающем души гейрим. От Авроома (хесед) проливается свет, который должен пробудить гера. Но тот неспособен воспринять этот свет, сначала не восприняв. сначала инструмент восприятия - аспект Соры (малхус).

Подобным образом понятен этот процесс на уровне высшем - совокупления сфирейс з"о и малхус:

От з"о исходит <<капля>> б-жественных света и жизненности, необходимая для порождения души или оживления миров. Но для того, чтобы этот свет был воспринят мирами, тем надо сначала воспринять аспект есейда нуквы - малхус.

• Теперь:

- Совокупление поцелуя: Тоже происходит на уровне сосудов. Но не достигает внешности сосудов. (Пример идеи, не достигающей действия, т.е. не отдаляющейся слишком от существа разума). - Посему это начало становится корнем ангелов, остающихся в духовности и неспособных одеться в материальное тело. - На самом деле, это свидетельствует о том, что привлечение <<капли>> происходит из внешних аспектов мейхин.

- Совокупление <<телесное>>: <<капля>> достигает внешности сосудов, в результате чего оматериаливается и крайне отдаляется от существа своего источника - сути внутренности мейхин. (Подобие капле семени). - Это начало становится корнем душ, способных одеться в тело. - Это свидетельствует о том, что привлечение <<капли>> происходит из самых внутренних аспектов мейхин, их сущности, а не отсвета. (См. выше сравнение взаимоотношений учителя и ученика и т.д).

• Подобно тому, как ребенок привлекается из внутренности мозга отца и рождается подобным отцу, - <<Сын первенец Мой - Исроэйл>>, <<אדם מל' אדמה לעליון>>. - Евреи, в отличие от ангелов,...