Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<двух точек>> после слов <<יונתי בחגוי הסלע>> на 13 строчке снизу с.5, до <<двух точек>> после слов <<הברור שבטפה ודו"ק>> в середине с.6.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.1 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Отсюда станет понятным то, на что приводился пример: <<совокупление поцелуя>> и <<телесное совокупление>> свыше.

Свыше нет телесности и т.д., но на примере происходящего снизу можно понять идею этих совокуплений, их преимущество друг перед другом, т.п.

• Предварим разъяснением совокупления на уровне духовных сил (человека):

Материальное совокупление происходит благодаря духовным силам, одевающимся в соответствующие органы. Это подобно любым телесным способностям, реализующимся только благодаря тому, что силы души одеваются в соответствующие этим способностям и силам души органы. (Наделение глаза ви́дением; глаз мертвого...)

Заложенная в душе сила порождения, как и другие силы, привлекается из сокрытия в раскрытие. Ее идея - духовное пролитие из сáмой сущности души, подобно тому, как на материальном уровне зачатие происходит благодаря передаче фрагмента тела.

• Хотя бы немного осмыслить качество и суть этой порождающей силы можно на примере порождающей способности в области одеяний души (разум, мысль, речь):

- Порождающая сила мужского начала: יסוד דדכורא. - Здесь (на уровне одеяний души): способность к передаче знания. Великий мудрец, не обладающий достаточными инструментами для передачи знания простому человеку. Мудрец меньшего масштаба, обладающий совершенными (<<большими>>) инструментами передачи. То же касается обучения Торе, внедрения в слушателей б-гобоязненности.

- Порождающая сила женского начала: יסוד דנוקבא. - Здесь: способность к восприятию знания. 4 типа учеников (из <<Овейс>>).

(Подробней в уроке).

С начала 2-ого пункта до <<двух точек>> после слов <<יונתי בחגוי הסלע>> на 13 строчке снизу с.5.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.1 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Объясним детально, с т.з. тайны совокупления мужчины и женщины...

• Помимо материального совокупления существует совокупление душ, которого лишены ангелы.

Это понятно, в свете объяснения превосходства душ перед ангелами.

• Для того, чтобы это объяснить предварим:

(Помимо перечисленного) существует совокупление сфирейс (או"א , זו"ן), в результате которого порождаются души и ангелы.

• (Идея совокупления актуальна только от Ацилус и ниже).

• Также существуют 2 вида совокупления сфирейс:

- <<Совокупление поцелуем>> (оно же <<רוחא ברוחא>>) - т.е. совокупление на уровне разума (חב"ד בחב"ד). Оно становится источником ангелов.

- <<Телесное совокупление>> - совокупление на уровне есейд (יסוד ביסוד). В результате него порождаются души.

• То же на жизненном примере:

- Взаимодействие учителя и ученика: передача лишь раскрытого разума и лишь человеку, исходно обладающему соответствующим интеллектуальным потенциалом. - <<Свою голову не переставишь>>. Достоинством такой передачи является то, что она не до такой степени заматериалена, как вторая (см.ниже).

- Совокупление мужчины и женщины: передача материальной капли, порождающей нового, подобного родителям, обладающего собственным разумом, человека. Это происходит благодаря тому, что капля привлекается (хоть тоже из мозга отца, но из) наиболее внутренних аспектов мозга. (В связи с тем же, данное начало привлекается в форме материальной капли, подобно невербализуемому разуму, который впрочем может быть выражен жестом).

На уроке изучался отрывок со слов <<כי אור א"ס>> на 13 строчке снизу с.3 до завершения 1-ого пункта маймора на с.5.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.1 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

В начале урока ошибаюсь: обе буквы имени י"ה указывают на оживление миров образом наполняющего света. (К концу урока все станет понятно).

Вкратце:

• Бесконечный свет бесконечно вознесен над ступенью хохмы (какой бы то ни было), <<לאו מכל אילין מדות כלל>> - совершенно не определяется ими. Поэтому осуществление хохмы происходит через цимцум, скачок (а не ишталшелус) - יש מאין.

Осуществляясь так, хохмо - всего лишь йуд - точка. - И этим йудом порождается вся совокупность уровней ган-эйден (см.выше).

• Сущность же бесконечного света - бесконечно выше этого. Хохмо - начало (самая <<высокая>> точка) иштелшелус - битулирована по отношению к этому как ограниченное, по отношению к неограниченному. (Много подробней в уроке).

• Названная ступень - вторая из упомянутых в начале пункта: совершенно безграничный свет, оживляющий окружающий все миры.

Он не одевается в миры, но облекает их. От него происходит основная жизненность миров. Если он отстранится, то миры вернутся в небытие.

• Это <<облекание>> - не пространственно. (Подробней в уроке).

• Цель спускания души в мир - привести окружающий свет из сокрытия в раскрытие во внутренности миров.

• По отношению к этому раскрытию, все величие уровней ган-эйден соотносится как ограниченное с безграничным - <<как капля из океана>> и Ацилус с Асией совершенно равны.

• И этого душе невозможно достичь, кроме как спустившись в тело. - Упомянутое раскрытие пробуждается (только?) в результате раскрытия искр тейу, павших и скрывшихся в результате разбития сосудов в элементах этого мира, телесных нуждах, теле и животной душе, т.д. - Благодаря переборке, работе <<Пусть все деяния твои будут во имя Небес>>, б-жественная душа, пересилив животную и тело, пробуждает это раскрытие.

• Это - <<побуждение свыше - в результате побуждения снизу>>, т.д., <<спускание ради поднятия>>.

Величайшее <<спускание>> приходит, в результате этого, к совершенно невероятному поднятию - скачку - отрыву от...

На уроке изучался фрагмент с начала отрывка <<ביאור>> (с.2, 5 строчка снизу) до слов <<כדרך הדרגת ההשתלשלות>> на 13 строке снизу с.3.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.1 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• <<בי"ה הוי' צור עולמים>>: мир оживляется б-жественным светом двумя <<способами>>: как <<наполняющий все миры>> и <<окружающий все миры свет>>. (Далее без кавычек: мемалей и сейвев).

• Мемалей - свет одевающийся во внутренность миров, сообразно способности каждого из творений выдерживать свет.

Это подобно одеванию света души в человеческое тело: <<Как душа оживляет тело, так Святой... оживляет весь мир>>.

• Это поступенчатое спускание и обуславливает все невероятное многообразие уровней среди миров, ган-эйденов...

• Эта поступенчатость - ишталшелус. Начало его - хохмо, которая - буква йуд, <<которой сотворен будущий мир (здесь: совокупность уровней ган-эйден)>>, <<Все сделал Ты хохмой>>. От нее начинается поступенчатое спускание света, ее посредством происходит одевание света в миры. - Хохма же - <<מאין תמצא>> - осуществляется не путем ишташелус..

(Много подробнее в уроке).

На уроке изучался отрывок со слов <<א"כ יכול כל משכיל>> на 1 строчке сверху с.1 до слов <<וכמ"ש באגרת הקודש>> - завершения пункта маймора на с.2.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.1 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• Можно себе представить величие разрыва между обсуждавшимися уровнями. Если же принять в расчет, что уровней ган-эйден - бесчисленное множество, т.д... (<<У праведников нет покоя...>>, <<Лучше пройти суд, подобный суду над Ахером...>> - чтобы достичь даже наслаждения нижнего ган-эйден). -

Зачем же душа спускается...!

• На самом деле, Б-г спускает душу в мир ради ее последующего поднятия, которое бесконечно превосходит уровень, с которого она спустилась в мир: <<Лучше один час в тшуве и добрых делах...>> - даже самых высоких уровнях среди ган-эйден.

Это потому, что выполнение заповеди в этом мире привлекает раскрытие Б-жественности бесконечно превосходящее все наслаждение <<будущего мира>>. - И разрыв между ними бесконечно больше разрыва между плотским мирским наслаждением и наслаждением в ган-эйден (обсуждавшимся выша на основе первой части цитируемой мишны). -

ф <<לכל תכלה - всякому כלות הנפש - я видел предел>>, - но <<רחבה מצותך מאד>>. - Заповедь приводит совершенно необграниченное раскрытие Б-жественности.

На уроке изучался отрывок с начала маймора до слов <<'מחשבה זרה שמבלבל כו>> на 1 строчке сверху с.1.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.1. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Вкратце:

• <<Три "компаньона" участвуют в рождении человека...

Святой, благословен Он, наделяет человека душой...>>

• Еврей обладает двумя душами:

- Животной, разумной, одевающейся в кровь, постигающей мирскую премудрость. Она привлекается свыше - из духовности - и лица быка, т.д. (животных, несущих колесницу, престол).

- Вторая душа, являющаяся частью Б-га. Привлекается из <<подобия человека>> на престоле, - видéния подобия славы Авайе.

• Это то, о чем сказано <<по подобию...>> - душа, подобно ז"א, обладет 248 духовными органами и 365 жилами.

• Б-жественная душа <<вдевается>> в животную, а та - в материальное тело, благодаря тому, что структура всех их подобна (248/365).

• Для того, чтобы понять вышесказанное и идею действий человека в момент зачатия, когда привлекается душа, предварим:

В чем, вообще, смысл спускания души в мир? Ведь до спускания душа находится на невероятно высоком уровне, наслаждается отсветом Шхины, т.д., а в мире попадает в ситуацию чрезвычайного сокрытия Б-жественности! Максимальное, бесконечное наслаждение в этом мире несопоставимо с <<часом קורת רוח в мире грядущем>>, в т.ч. в значении нижнего Ган-Эйден! (Развернуто в уроке).