<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אבל עור הבתים>> чуть ниже середины с.36, до слов <<...לפי שהדבר רע>> на 5 строке сверху с.37.

Вкратце:

• Кожа батим - выше букв, - она из макиф, как и рецуэйс, которые поэтому могут изготовляться из клафа.

• Но ведь рецуэйс - это мидейс, которые привлекаются из мейхин! Как же они могут быть выше?!

• Предварим:

На первый взгляд, жизненность и порождение мидейс из разума. (Доводы тому). - Но масштаб и рост эмоций может быть несообразен, несоразмеримо масштабней якобы порождающего их постижения разума. - Это говорит о том, что первоисточник мидейс - выше разума, - из области возвышающихся над разумом простой воли и наслаждения.

• При этом, там - лишь корень мидейс. Раскрытие же их и вовлечение в практику, возбуждение - происходит только благодаря их <<прохождению>> через разум (что выглядит, как <<порождение>> их разумом). - Разум указывает, что подобает любить или чего следует бояться.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала 2 пункта до слов <<...'שנקרא ספר כו>> чуть ниже середины с.36.

Вкратце:

• Рецуейс: окружение хесед - справа, окружение гвуро - слева. На затылке они связываются в узел - тиферес. Узел в виде <<далет>> - четыре мейхин, как они одеваются в малхус бины. Далее опять происходит разделение: нецах справа, эйд слева.

• Объяснение:

Буква, не окруженная клафом - негодна.

Рецуейс могут быть изготовлены из клафа.

• Бесконечный свет несопоставимо выше качеств, не имеет отношения к сущности разума, хохмы. <<לאו מכל אינון מדות כלל>>. - Поэтому привлечение в хохму происходит в результате скачка, <<волос>>, через чудовищный цимцум.

Эти <<волосы>> - буквы (отличные от наших, сл. в уроке, буквы, которые выше разума, благодаря которым происходит привлечение в хохму и бину). - Буквы свитков, заключенных в тфиллин.

Привлечение же этих букв - из белого - клафа, намекающего на свет, как он выше хохмы, высший макиф. Поэтому буквы должны быть полностью окружены клафом.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה ידיע>> в начале <<подпункта>> на с.34, до завершения первого пункта на с.35.

Вкратце:

• <<Взрослые>> и <<маленькие>> мейхин. раскрытие больших в З"О - только после <<беременности>>, т.д.

Тфиллин - взрослые мейхин.

• Раскрытие мейхин в мидейс может быть:

- Раскрытие разума, относящегося к мидейс. Разум обязывает - эмоция появляется. Нет - нет. Это мейхин-деенико: разум, как он кормит мидейс и взращивает их. (Даже) такое участие разума возвышает природные мидейс, подобные мидейс животного.

Каждый обладает наследуемой от праотцов любовью. Появляющаяся в результате размышления любовь - выше.

Впрочем, здесь: главное мидейс. Разум - одевается и включается в них. В раскрытии только мида (молоко в младенце).

- Раскрытие сущности разума - <<знания высших тайн>>, <<тайны колесницы>>, <<майсе-брейшис>>. (Изучение отвлеченных вещей, не несущих назидательной нагрузки, само собой разумеющимся образом очищает мидейс, устраняет вожделения, т.п).

• Несмотря на несопоставимость между человеческими и б-жественными мидейс:

И в среде б-жественных качеств - мейхин много выше мидейс.

И там присутствуют два типа привлечения:

- Привлечение Хабад, только в форме касающейся мидейс: оживлять ли творения или скрываться от них. Но это несопоставимо с сущностью мейхин.

- Раскрытие отсвета от сущности Хабад, <<взрослых>> мейхин, - это тайна тфиллин.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...משא"כ מצד או"א>> на 7 строки сверху с.34 до конца <<подпункта>> на с.34.

Вкратце:

• Из самих хохмо и бино мидейс не порождались бы (<<Танья>>).

Сила же эта, заложенная в даас - совершать разделение на хесед и гвуро - от <<бьющих в него колючек волос>> Арих-Анпин, отсвета из источника хохмы - מו"ס, откуда происходят эти <<волосы>>.

• Это соответствует тому, что любое пролитие обязывает к привлечению силы из более возвышенного источника. Пример: наивысший мудрец, помимо собственной способности к осмыслению обладающий способностью к разъяснению идеи ученику. Здесь: именно даас способен довести пролитие мейхин до мидейс, получая пролитие из источника, возвышающегося над хохмой - источника хохмы, кейдеш.

• Это тайный смысл того, о чем сказано: <<Святой... накладывает тфиллин...>> - от его Хабад проливается в Хагат. - Это чрезвычайно высокое и крайне благое для творения, живущего от мидейс, пролитие. - Когда Хабад светит в мидейс, - мидейс благи и светят с колоссальным прибавлением к тому, на что они способны по своей природе.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала первого пункта маймора на с.33 до слов <<...כפי השכל>> на 7 строки сверху с.34.

Вкратце:

• Разница между талис и тфиллин (в этом ключе):

- Талис: <<абсолютный>> макиф.

- Тфиллин: мейхин, как они были в З"О, а только потом стали <<выпирать>>. И это <<выпирание>> происходит только над лицом (פנים = פנימיות).

• Мейхин:

<<Зоар>>: Трое микдаш,.. (они же Пейсах, Швуэс, Суккейс) - (Но) Кейдеш - самостоятельное слово ('מלה בגרמי). - Шабос.

Микдаш - хохмо. - От нее получают отсвет. Но Кейдеш, Шабос - совершенно отдельное начало (?).

• - Мидейс - описание взаимодействия с другим.

Поэтому, применительно к Б-жествнности, это актуально только начиная с Ацилус, где света уже одеваются в сосуды. Что не так выше Ацилус, где <<только Он и Имя Его...>> (нет другого).

- Хохмо же (разум, в целом?) там актуальна. - Размышление возможно и наедине с собой.

• Это причина, по которой хохмо-илоо называется Кейдеш. - Она полностью отделена (от всего <<другого>>?).

• В этом достоинство привлечения в мидейс из хохмо-стимоо (хохмы в Кесер): отсвет ее привлекается хохме и бине в Ацилус, а оттуда мидейс. - Тогда, благодаря раскрытию в них сущностности Б-жественности, мидейс начинают светить с великим прибавлением, - <<לפי שכלו יהולל איש>>.

Мидейс приобретают возвышенное качество именно тогда, когда они руководятся разумом.

• Разум - 4: хохмо, бино, даас, как он делится на хесед и гвуро.

• <<При Эйц-Хаим>>: Главное - даас. Хохмо и бино - лишь отсветы.

Объяснение:

Хесед и гвуро, на которые делится даас - не те, что среди мидейс (подобные врожденным качествам в сердце человека). - В даас они - мейхин. Это то, как хохмо обязывает к доброте или суровости, т.п.

Мидейс в мейхин способны на гораздо большее и возвышены гораздо более, нежели <<сами>> мидейс. А их привлечение происходит благодаря даас, который - <<глубокое вонзание>> мысли в постигаемое, приводящее к тому, что мидейс возбуждаются - сообразно разуму.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст <<предисловием>> маймора на с.32 до начала первого его пункта на с.33.

Вкратце:

• Не подлежащие внятному персказу в форме краткого изложения, материалы из <<Рукописей Ари>>, касающиеся тайного смысла тфиллин.

Что смог - в уроке.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.27 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала третьего пункта маймора на с.31 до завершения маймора на той же странице.

Вкратце:

• Тхейлес и ловон:

- Ловон - привлечение из хохмо-илоо, укореняющейся в хохме, которая выше Ацилус, <<Власа... как белая шерсть>>. Это высший рахамим, не зависящий от побуждения снизу, перборки. Обуславливаемый силай хасодим т.д. (Недопонятая мной кабола). - Это битуль מ"ה, <<אין עוד מלבדו>>.

- Тхейлес - из гвурейс. Белый - у фитиля, беспримесный - и синий - от примесей огонь. - Это битуль БЕ"А по отношению к их источнику - малхус. (Подробней о <<Земля, пожирающая своих жителей>>, истинности этого битуля, т.д. - в уроке).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.27 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...ומעתה יובן>> в начале нового <<абзаца>> на с.31 до завершения второго пункта на с.32.

Вкратце:

• - Талис: окутывающее Короля - раскрытие макиф, благодаря выполнению заповедей.

- Цицис: волосы, нити - отсвет, пробивающийся от заключенных в заповедях хохмы и <<скрытого мотива>> так, что толика от них становится постижима в АБЕ"А.

Отсюда: цицис <<весят, как все заповеди>>, поскольку содержат нечто и от Торы, и от заповедей - и волю, и смысл.

• Детализация. Ари:

- Талис: макиф для З"О.

- Цицис: волосы, пробивающиеся от хохмы и бины заключенных в З"О.

• З"О - 6 дней творения - свет, оживляющий БЕ"А.

То, что окружающий его макиф - <<относительный>>, не меняет дела.

• Волосы -хохмо и бино в З"О, светящие в Малхус.

Предварим дальнейшее вопросом:

- Во множестве мест в <<Эц-Хаим>>: мейхин Малхус привлекаются из нецах-эйд-есейд З"О

- Здесь: волосы мейхин З"О привлекаются в Малхус.

Разрешение:

Волосы - универсальное описаниепролития, происходящего скачком, с изменением сути, через цимцум, несопоставимость, одевание в грубое, т.д.

- От З"О Малхус может принимать непосредственно, т.к. между ними есть сопоставимость.

- Но от мейхин хохмо и бино, одевающиеся в хохмо и бино З"О - только через <<волосы>>. Малхус - речь, в которой разум раскрывается только через цимцум, через нецах-эйд-есейд З"О, в форме несопоставимо более низкой, нежели разум Торы, которая <<משל הקדמוני>> - хохмо-илоо, хохмо деА"К

• Привлечение Торы.

50000 йовелей до хохмо деА"К, которая начало привлечения кава из круга. Только там светит частично раскрытие одевания отсвета сейвев в мемалей.

При раскрытии 10 речений происходило раскрытие сейвев внуренности А"К. внутри же 50000 йовелей.

Раскрытие этого (в форме возможной сейчас?) происходит только через речь, волосы. На это намекают цицис.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.27 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст с начала второго пункта маймора на с.30 до <<двух точек>> предшествующих подпункту <<מעתה>> на с.31.

Вкратце:

• ישראל = לי ראש ?!

• Голова:

Череп, покрывающий мозг. - Воля, покрывающая (скрывающая, содержащая) скрытый мотив для заповедей - <<Заткнись! Так взошло в мысли!>>

Через череп растут волосы. - Мизерное привлечение из хохмы. Мизерная малость, которую можно постичь от <<скрытого мотива>>.

• <<Волосы>> - источник ган-эйден.

Выполнением же заповедей привлекается раскрытие самого <<скрытого мотива>>, самой воли, в которой светит простое наслаждение (Творца)! - Но это сейчас находится в сокрытии, в аспекте макиф.

• Отсюда: евреи - לי ראש, поскольку выполнением заповедей привлекают раскрытие <<головы>>.

Это раскроется нам - при воскрешении.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.27 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

На уроке изучался текст, начиная со слов <<...'ולזה הי>> 11 строке сверху с.30, до завершения первого пункта маймора на той же странице.

Вкратце:

• Для этого происходит спускание души в мир: Торой привлекаются лишь света наполняющие. Заповедями же, - которые - высшая воля, - привлекаются и окружающие света.

• Раскрытие наполняющего света, благодаря Торе - ган-эйден, раскрытие отсвета наслаждения, заключенного в хохме. (Подробно в уроке).

Раскрытие наполняющего света - только при воскрешении из мертвых, будущий мир, раскрытие сущности наслаждения.

• Именно по причине его возвышенности, окружающий свет может спуститься так низко, чтобы наделить наслаждением даже материальное тело.

Наслаждение же ган-эйден - лишь для душ - вне тел.