1267 – Zac 7:5 – Zacarías 7. El ayuno no aceptado por Dios.

Habla a todo el pueblo del país, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto y en el séptimo mes estos setenta años, ¿habéis ayunado para mí?

Israel a través de su larga historia, se preocupó más por sus tradiciones, que por obedecer a Dios. Los ritos llegaron a tener más importancia que la comunión personal con Dios y la obediencia a Su Palabra. Por eso, Dios tuvo que recordarle a Saúl a través del profeta Samuel, que “obedecer es mejor que los sacrificios” (1Sa 15:22). Una situación semejante se manifestó durante los 70 años del cautiverio en Babilonia. Dios solo había establecido un ayuno al año, en el mes séptimo (octubre), para el día de la expiación del pecado (Lv 16:29-31; 23:26-32). Los exiliados en Babilonia agregaron tres ayunos al año adicionales para recordar y para lamentar su estado fuera de su tierra. Sin embargo, no habían tomado ninguna medida para corregir los problemas éticos y espirituales que provocaron el juicio de la nación. Zacarías tuvo que repetirles que Dios quería un pueblo dispuesto a escuchar Su voz y obedecer Sus mandamientos. “Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.” (Mt 6:16).

I. El verdadero ayuno (Is 58:6-7). “¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis todo yugo? ¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano?” La nación de Israel conocía las bases del verdadero ayuno para adorar a Dios. Pero no lo cumplian y convirtieron el ayuno en un ritual. Jezabel, la esposa del rey Acab, proclamó ayuno para quitarle la vida a Nabot y quedarse con su viña. (1Re 21). Reclamaban a Dios porque no respondia a sus peticiones. Años más tarde y antes del cautiverio en Babilonia, Dios a través del profeta Isaías recuerda a Israel los parámentros del verdadero ayuno. Exhorta al pueblo por el ayuno hipócrita (Is 58:1-5). Recuerda el verdadero ayuno que agradada a Dios (Is 58:6-7). Enseña las bendiciones del verdadero ayuno (Is 58:8-12): B1. Luz (con frecuencia se utiliza para representar bendición; Is 58:10). B2. Salvación (Sanidad, restauración espiritual). B3. Justicia (altos estándares morales). Responsable, disciplinado, obediente a la Palabra de Dios. Produce frutos de justicia (He 12:11). B4. Retaguardia: Protección del peligro. El cuidado y la gracia de Dios. (Sal 34:7). B5. Respuesta a sus oraciones (Is 58:8–9a; Ro 8:34; He 7:25). Dios les proveería (crecimiento espiritual): B6. Cuidado permanente: Pastoreo continuo por el buen pastor (Jn 10:11; Ap 7:16-17). B7. Dirección: La voluntad de Dios. (Ro 12:1-2). B8. Satisfacción: descanso, gozo, paz. (Fil 4:6-9). B9. Fuerza: animo, vigor. (Ef 6:10; Col 1:11). B10. Fertilidad: Producirá buenas obras, serían como manantial de aguas. (Col 2:6-7). B11. Restauración física: Reconstrucción de ruinas (Col 2:10). B12. Tendrían posteridad: Su descendencia hará lo mismo. (Is 58:12; Ez 36:33). La mayor bendición: Jehová te pastoreará siempre (Is 58:11a; Ap 7:15-17).

II. ¿Seguimos ayunando? (Zc 7:1-3). “Aconteció que en el año cuarto del rey Darío vino palabra de Jehová a Zacarías, a los cuatro días del mes noveno, que es Quisleu, cuando el pueblo de Bet-el había enviado a Sarezer, con Regem-melec y sus hombres, a implorar el favor de Jehová, y a hablar a los sacerdotes que estaban en la casa de Jehová de los ejércitos, y a los profetas, diciendo: ¿Lloraremos en el mes quinto? ¿Haremos abstinencia como hemos hecho ya algunos años? Dios había establecido en la ley un solo ayuno anual (Lv 16:29-30). Durante el cautiverio el pueblo de Israel, sin consultar a Dios, agregó tres ayunos adicionales durante

1266 – Zac 6:11 – Zacarías 6. La coronación del Mesías.

Tomarás, pues, plata y oro, y harás coronas, y las pondrás en la cabeza del sumo sacerdote Josué, hijo de Josadac.

Las ocho visiones que tuvo el profeta Zacarías en una noche, presentan el bosquejo general del plan que les llevaría al establecimiento del reinado milenial del Mesías. Los pasos principales en el proceso incluyen: Reconocimiento divino de la situación actual de Israel y la promesa de corregirla y restaurarles. Salvación de las naciones gobernantes y sus enemigos. Reconstrucción de la ciudad. Purificación y renovación del sacerdocio judío. Construcción del templo y restauración del testimonio nacional. Juicio contra los pecados personales. Eliminación de la maldad religiosa. Juicio de las naciones enemigas. Al final se describe la coronación de Josué como la culminación de todo lo que Dios ha planeado. Representa la coronación del Mesías, el gran clímax del programa. Dios revela a través de Zacarías la meta del plan divino: El reino milenial del Mesías. El Mesías asume al cargo doble de Rey y Sacerdote. “Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea… Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES.” (Ap 19:11, 16).

I. Descripción de la coronación (Zc 6:9-11). “Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Toma de los del cautiverio a Heldai, a Tobías y a Jedaías, los cuales volvieron de Babilonia; e irás tú en aquel día, y entrarás en casa de Josías hijo de Sofonías. Tomarás, pues, plata y oro, y harás coronas, y las pondrás en la cabeza del sumo sacerdote Josué, hijo de Josadac.” Las ocho visiones nocturnas llegan a su conclusión con un oráculo divino dado a Zacarías. Dios le indicó que realizara un acto simbólico al coronar a Josué, el sumo sacerdote. Josué aquí representa “el Renuevo”, el Mesías, que reedificará el futuro templo y será sacerdote y rey. (Is 11:1; Zc 3:8). Jesucristo: “El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.” (Ap 5:12).

II. El mensaje profético (Zc 6:12-13). “Y le hablarás, diciendo: Así ha hablado Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el varón cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotará de sus raíces, y edificará el templo de Jehová. El edificará el templo de Jehová, y Él llevará gloria, y se sentará y dominará en su trono, y habrá sacerdote a su lado; y consejo de paz habrá entre ambos.” Dios dijo a Zacarías que comunicara a Josué que él representaría o tipificaría al Renuevo que reedificaría el templo milenial. La coronación tenía un significado tipológico que preveía al Mesías como rey-sacerdote, como sucedió con Melquisedec siglos atrás un tipo de Cristo (Gn 14:18-20; Sal 110:4; He 7:11-21). La promesa de que el Renuevo edificaría el templo de Jehová se limita a la función del Mesías de establecer el templo milenial (Is 2:2-4; 56:6-7; Ez 40-46; Mi 4:1-2). El Renuevo mesiánico se vestirá de gloria; esto se refiere a Cristo como el portador de la gloria de Dios (Is 4:2; Jn 1:14). Cristo también se sentará y dominará en su trono (Is 9:7; Jer 23:5; Mi 4:3, 7; Sof 3:15; Zc 14:9) y fungirá como sacerdote (He 4:15; 5:6; 7:11–21). Cristo unirá en él las funciones de sacerdote y rey, y como se indica aquí: Consejo de paz habrá entre ambos (entre los dos oficios de sacerdote y rey). “Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado.” (Is 26:3). El reino milenial del Mesías, Jesucristo será: “Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.” (Is 9:7).

1265 – Zac 6:1 – Zacarías 6. La visión de los cuatro carros.

De nuevo alcé mis ojos y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y aquellos montes eran de bronce.

Zacarías al recibir las ocho visiones en una noche, vio los pasos más importantes que Dios seguiría para lograr restaurar a Su pueblo, volverlo a su lugar de privilegio y cumplir lo prometido. Las últimas tres visiones tienen que ver con el juicio de Dios contra la maldad, la religión mundial humanista e idolatra, y finalmente contra las naciones paganas. Esta octava y última visión completa el ciclo y se conecta con la primera visión. Antes de establecer a Israel en el reino mesiánico que les había prometido, Dios tenía que hacer algo con las naciones enemigas que se habían dedicado a atacar a Su pueblo. El programa presentado en la primera visión llegó a su conclusión en la octava. En la primera, la ira de Dios contra las naciones fue revelada porque se hallaban tranquilas mientras Israel estaba fuera de su tierra. En la octava visión, Dios las ha sometido a juicio, y por lo tanto, estaba satisfecho y Su ira apaciguada. La visión de los cuatro carros presenta un cuadro de juicio. Son instrumentos de castigo utilizados por Dios para llevar a Israel en general, y a Jerusalén en especial, al punto de confesar su pecado. Luego del juicio a las naciones vendrá la coronación del Mesías para iniciar el reino milenial. Cantemos con los redimidos: “¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? pues sólo tú eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado.” (Ap 5:4).

I. Los dos montes (Zc 6:1). “De nuevo alcé mis ojos y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y aquellos montes eran de bronce.” La octava visión concluye los mensajes que Zacarías recibió en una noche y que describen la historia futura de Israel. El juicio anunciado sobre los gentiles de la primera visión es ejecutado en esta por carros de guerra enviados por Dios. No se mencionan a los jinetes. Excepto por las palabras de Dios en Zc 6:7–8, la conversación se limita entre Zacarías y el ángel intérprete. El lugar de partida de los carros se identifica como dos montes de bronce (aleación de cobre y estaño), el equivalente antiguo del latón (cobre y zinc). Parece que el bronce simboliza el justo castigo divino sobre los pecados (Ap 1:15; 2:18). Dios prometió que Israel tendría montes de bronce “tierra en la cual no comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en ella; tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyos montes sacarás cobre”. (Dt 8:9). Los dos montes probablemente serían el monte Moriah, llamado también Sión, y el monte de los Olivos, los cuales se han identificado a través de la historia de Israel en una manera especial con la actividad divina. (Hch 1:11; Jl 3:2, 12; Zc 14:4). El juicio vendría de Jerusalén y se dirigiría hacia el norte y sur hasta alcanzar toda la tierra. “Después saldrá Jehová y peleará con aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al oriente;” (Zc 14:3-4a).

II. Los cuatro carros (Zc 6:2-3). “En el primer carro había caballos alazanes, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos overos rucios rodados.” Los cuatro carros eran similares a los cuatro jinetes de la primera visión. Los cuatro carros con caballos de diversos colores hablan de la universalidad del juicio divino a las naciones que abarcará todos los puntos cardinales (Mt 25:32-46). Los colores de los caballos son iguales a los que se encuentran en Ap 6:1-8. Parece que su significado es el mismo: El rojo representa la guerra y el derramamiento de sangre. El negro, indica la escasez y la muerte. El blanco, simboliza el triunfo y la victoria.

1264 – Zac 5:3 – Zacarías 5. El castigo de la maldad.

Entonces me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra; porque todo aquel que hurta (como está de un lado del rollo) será destruido; y todo aquel que jura falsamente (como está del otro lado del rollo) será destruido.

La degeneración ética y espiritual en el mundo en que vivimos parece aumentar cada vez más sin control.

Preguntas hechas con frecuencia: ¿Cuánto más aumentará la maldad antes que venga el Señor? ¿Dónde está Dios? ¿Por qué no hace nada? ¿Por qué permite que los malos se enriquezcan, mientras los justos sufren en mano de los opresores? Zacarías contesta estas preguntas en las visiones sexta y séptima del programa que Dios tiene diseñado para la restauración de Su pueblo Israel. Primero, explica el plan de Dios en relación con el pecado personal. El no dejará que el pecador siga en sus transgresiones sin que reciba las consecuencias. No se puede jugar con la ley de Dios y salir ileso. Se nos revela qué le espera a tal persona. En segundo lugar, se presenta el plan para acabar con la falsa religión organizada, que ha engañado a tantas personas, desviándoles del único Dios verdadero. Ninguna persona tiene excusa delante del Señor porque todos tienen suficiente conocimiento de Él para darse cuenta de que deben someterse a el Señor (Ro 1:18-32). El Dios soberano está en control del universo todavía. Todo esta bien diseñado, y los intentos de rebeldía de los hombres no son capaces de impedir el plan de Dios. Parece que la maldad está ganando, pero descansemos en Dios aI comprender el fin para la maldad humana. “Decid al justo que le irá bien, porque comerá de los frutos de sus manos. ¡Ay del impío! Mal le irá, porque según las obras de sus manos le será pagado.” (Is 3:10-11).

I. Visión del rollo volante (Zc 5:1-4). “De nuevo alcé mis ojos y miré, y he aquí un rollo que volaba. Y me dijo: ¿Qué ves? Y respondí: Veo un rollo que vuela, de veinte codos de largo, y diez codos de ancho.” (Zc 5:1-2). Esta sexta visión del rollo que volaba representa la Palabra de Dios que no ha sido obedecida por Israel y el mundo entero. En ella se demanda el juicio justo de Dios sobre los pecadores de acuerdo con los parámetros divinos que se han establecido con claridad en su Palabra. Zacarías dijo que veía un rollo volador “de diez metros de largo por cinco de ancho” (BNVI99). “Entonces me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra; porque todo aquel que hurta (como está de un lado del rollo) será destruido; y todo aquel que jura falsamente (como está del otro lado del rollo) será destruido. Yo la he hecho salir, dice Jehová de los ejércitos, y vendrá a la casa del ladrón, y a la casa del que jura falsamente en mi nombre; y permanecerá en medio de su casa y la consumirá, con sus maderas y sus piedras.” (Zc 5:3-4). El estaba desplegado como una gran hoja, para que se pudiera leer de ambos lados (Zc 5:3). El rollo es un símbolo de la Palabra de Dios y una figura del castigo justo para los que la desobedecen y bendición para los que la obedecen (Dt 27:26; 28:15-68). Cristo afirma: “El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgará en el día postrero.” (Jn 12:48).

II. Visión de la mujer en el efa (Zc 5:5-11). “Y salió aquel ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Este es un efa que sale. Además, dijo: Esta es la iniquidad de ellos en toda la tierra.” El ángel indicó que el efa (“la medida”) representaba la iniquidad de ellos en toda la tierra. El uso del efa para simbolizar la maldad colectiva de Israel fue apropiado debido a la práctica generalizada de falsear las pesas (Am 8:5). Los pecados asociados con las prácticas comerciales eran muy comunes en Israel en ese tiempo (Neh 5:1-13; Mal 3:8-9).

1263 – Zac 4:6 – Zacarías 4. Luz a las naciones del mundo.

Entonces respondió y me habló diciendo: Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.

La quinta visión es el resultado de la cuarta. La regeneración produce un testimonio público. Después de la purificación de Israel, empezará a funcionar conforme al plan original de Dios para ellos. Serán una luz a las naciones del mundo. La visión del candelabro y los olivos demuestra cómo Dios capacita a Su pueblo para hacer lo que Él ha ordenado. Su función como antorcha se realizará por medio del poder del Espíritu y bajo la dirección del Mesías. El punto de vista inmediato promete que recibirán la capacitación divina por medio de Josué y Zorobabel y anticipa la venida del Mesías, quien unirá dos oficios en uno, rey y sacerdote. El mensaje principal dice que, por medio de la enseñanza divina, Zorobabel realizará la edificación del templo. Sin embargo, la pregunta persiste: ¿Por qué utiliza Zacarías la imagen del candelabro para representar la construcción del templo? El templo era lo que distinguía la relación entre Israel y Dios de las otras religiones del mundo. Dios habitaba en él de manera única en medio de los hombres. Sólo Israel presentaba pruebas concretas de esta creencia. Como resultado de la presencia de Dios en medio de ellos, debían ser un testimonio, una luz, ante los demás pueblos del mundo. El candelabro, como su luz, representaba el testimonio que debían dar al mundo. La culminación fiel del templo permitiría a Israel ser otra vez portadora de la luz (testimonio) de la gracia de Dios al mundo. “Porque contigo está el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz.” (Sal 36:9).

I. Visión del candelabro de oro y los dos olivos (Zc 4:1-4). “Volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como un hombre que es despertado de su sueño. Y me dijo: ¿Qué ves? Y respondí: He mirado, y he aquí un candelabro todo de oro, con un depósito encima, y sus siete lámparas encima del candelabro, y siete tubos para las lámparas que están encima de él; Y junto a él dos olivos, el uno a la derecha del depósito, y el otro a su izquierda.” El ángel intérprete despertó a Zacarías y dirigió su atención (con una pregunta; Zc 4:5, 13; 5:2) a un candelabro de oro sólido, cuyo aspecto exacto se ha discutido mucho. Los sacerdotes debían llenar de aceite el candelabro del tabernáculo, pero éste era llenado constantemente, sin intervención humana, de una reserva interminable de aceite. Se observan tres cosas significativas: Un depósito de aceite estaba suspendido encima del candelabro (Zc 4:2). El aceite se canalizaba por gravedad, a través de siete tubos a cada una de las siete lámparas (Zc 4:2). El candelabro estaba rodeado por dos olivos unidos con “dos tubos de oro” por los que “el aceite dorado” fluía constantemente al depósito (Zc 4:3, 11-12). El candelabro de oro con un depósito de aceite y siete lámparas se refiere a una existencia constante de aceite y significa que el poder de Dios se refleja en la luz. El candelabro es un tipo de Cristo quien firma: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.” (Juan 8:12). Israel también debía ser una luz. Esta función se cumplirá en el reino milenial. Los dos olivos representan los oficios sacerdotales y reales durante el milenio. (Jer 11:16; Ro 11:16-24). Jesús afirma “Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo.” (Jn 9:5).

II. Dios reconstruye el templo (Zc 4:5-10). “Y el ángel que hablaba conmigo respondió y me dijo: ¿No sabes qué es esto? Y dije: No, señor mío. Entonces respondió y me habló diciendo: Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.” (Zc 4:5-6). El mensaje principal: El templo sería completado por el poder de Dios (Zc 4:6).

1262 – Zac 3:7 – Zacarías 3. Purificación del sacerdocio.

Así dice Jehová de los ejércitos: Si anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, también guardarás mis atrios, y entre éstos que aquí están te daré lugar.

Las primeras tres visiones de Zacarías dirigieron nuestra atención hacia la restauración física de Israel. Esta cuarta visión cambia el énfasis con el fin de señalar la transformación interna que debe producirse en ellos y que les capacitará para gozar estas bendiciones de la mano de Dios. La obra divina en ellos se basa en la regeneración espiritual. Israel tiene que ser purificado por la gracia de Dios. La purificación de Josué, el sumo sacerdote, representa la limpieza de la nación entera. Se refiere a su restauración como nación sacerdotal establecida por Dios delante de todas las otras naciones. Es una figura que ilustra el cuadro completo de su restauración y redención. Por lo tanto, la cuarta visión nocturna hace hincapié en la purificación y la restauración de Israel como nación sacerdotal. Jesucristo purifica al sacerdote Josué, le quita la vestidura sucia, calla los ataques del acusador y le provee de nueva ropa blanca. En fin, por la obra de Dios, la nación será purificada y restaurada a su posición de privilegio. Las visiones de Zacarías cambian topográficamente de lugar, pasan de un valle a las afueras de Jerusalén (primeras dos visiones, Zc 1:7–21) luego dentro de la ciudad (tercera visión, Zc 2) y después a los atrios del templo mismo (cuarta y quinta visión, Zc 3-4). “He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; Él traerá justicia a las naciones.” (Is 42:1).

I. Juicio del sumo sacerdote Josué (Zc 3:1-3). “Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová que ha escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? Y Josué estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ángel.” Josué fue el sumo sacerdote cuando el remanente volvió a Jerusalén de los 70 años del cauitiverio en Babilonia y comenzó a reconstruir el muro (Hageo 1:1, 12; 2:4). El nombre griego de Josué es Jesús: "Jehová salva". Estaba delante del ángel de Jehová. Denota la función sacerdotal (Dt 10:8; 2Cr 29:11). EL ángel de Jehová es una teofanía de Cristo preencarnado (Cristofanía). El sumo sacerdote Josué es el blanco de las acusaciones del diablo. (Job 1:6-12; 2:1-7; Ap 12:10). Jesucristo dice “Jehová (el Señor) te reprenda Satanás”. Algunos creyentes asumen una posición mayor que Jesucristo cuando reprenden directamente a Satanás y sus demonios. La autoridad que Dios ha dado a la iglesia es “echarlo fuera” en el nombre de Jesucristo (Mt 10:1,8; Hch 16:16-18). La autoridad para reprender a Satanás solo es del Señor (Zc 3:2; Jud 1:9). Imaginamos el asombro de Zacarías al observar que el sumo sacerdote tenía vestiduras viles que representaba la impureza moral de toda la nación de Israel. Significa que sus pecados no habían sido quitados después de todo el ritual de purificación del sumo sacerdote. El escritor a los hebreos lo explica: “porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados.” (He 10:4).

II. Purificación del sumo sacerdote Josué (Zc 3:4-5). “Y habló el ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. Después dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ángel de Jehová estaba en pie.” El perdón de Dios a Josué se representó al quitarle las vestiduras viles, símbolo del pecado y culpabilidad de él y de toda la nación.

1261 – Zac 2:10 – Zacarías 2.  Restauración y protección divina.

Canta y alégrate, hija de Sion; porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, ha dicho Jehová.

La tercera visión dada a Zacarías revela a un hombre con un cordel de medición representando la restauración de Israel. La primera visión presentó la promesa de Dios acerca de consolar a su pueblo y dar seis bendiciones que cumplirán en el milenio (Zac 1:13-17). Por lo cual, la restauración de Jerusalén después del regreso de Babilonia solo es un anticipo del reino mesiánico futuro, porque la descripción de la visión no se cumpliría en la historia inmediata. En resumen, Dios reconstruye Jerusalén y algún día la ciudad estaría repleta de personas y Dios sería su muralla alrededor. “Y el nombre de la ciudad desde aquel día será Jehová-sama.” Dios está aquí (Ez 48:35).

I.  La visión del hombre con un cordel de medir (Zc 2:1-2). “Alcé después mis ojos y miré, y he aquí un varón que tenía en su mano un cordel de medir. Y le dije: ¿A dónde vas? Y él me respondió: A medir a Jerusalén, para ver cuánta es su anchura, y cuánta su longitud.” El juicio divino sobre las naciones gentiles, en la segunda visión, sería seguido por el ensanchamiento y protección divinos de Jerusalén. El mensaje básico de la visión es claro, pero los detalles no lo son por la dificulta para responder tres preguntas: ¿Quiénes son los personajes mencionados en la visión? ¿Cuál es la posición y movimientos de cada persona? ¿Quién habla en Zc 2:4–13? No se revela la identidad del varón con el cordel de medir en el pasaje, la mayoría coincide que es el Ángel de Jehová, Cristo pre encarnado (Zc 1:11; 3:1; Ez 40:2-3; 44:2).

II. Protección divina (Zc 2:3-5). “Y he aquí, salía aquel ángel que hablaba conmigo, y otro ángel le salió al encuentro, y le dijo: Corre, habla a este joven, diciendo: Sin muros será habitada Jerusalén, a causa de la multitud de hombres y de ganado en medio de ella. Yo seré para ella, dice Jehová, muro de fuego en derredor, y para gloria estaré en medio de ella.” Otro ángel, dio un mensaje al ángel intérprete para que se lo comunicara a Zacarías: “Sin muros será habitada Jerusalén”.  Indica que la ciudad rebasaría sus límites por la abundante bendición divina. Ya no necesitará de ninguna muralla o protección porque contará con la presencia de Dios (Zc 2:5; Ez 38:11; 43:1-6; 48:1-35). Jehová será la protección externa de Jerusalén (muro de fuego en derredor) y su gloria estará en medio de ella (Is 60:19). Ezequiel vislumbró el futuro retorno de la gloria divina al templo (Ez 43:2–5), pero Zacarías recibió una visión de la gloria de Dios llenando toda la ciudad y toda la tierra (Zc 2:5,12; 14:20-21). “Jehová está en medio de ti, poderoso, él salvará; se gozará sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos.” (Sof 3:17).

III. Purificación del pueblo de Dios (Zc 2:6-7). “Eh, eh, huid de la tierra del norte, dice Jehová, pues por los cuatro vientos de los cielos os esparcí, dice Jehová. Oh Sion, la que moras con la hija de Babilonia, escápate.” Huid, Escápate, es un reto para dejar Babilonia. “Escapa por tu vida” (Gn 19:17; Is 52:1-12). Muchos judíos no querían regresar, estaban cómodos en babilonia y rechazaban Jerusalén por no tener muros y puertas de protección. Para la hija de Sión permanecer en esta ciudad pagana constituía riesgo de muerte espiritual y para que huyeran antes de que Dios derramara su juicio sobre ella. Se cumplirá en el futuro (Ap 18:1-8). “Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades… por lo cual en un solo día vendrán sus plagas; muerte, llanto y hambre, y será quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Señor, que la juzga.” (Ap 18:4,5,8).

1260 – Zac 1:16 – Zacarías 1. La compasión de Dios.

Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo me he vuelto a Jerusalén con misericordia; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y la plomada será tendida sobre Jerusalén.

Zacarías usa una forma muy especial para introducir su mensaje a través de un llamado a la reflexión: “Jehová se enojó en gran manera contra vuestros padres.” En la mente de los oyentes estaban frescas todavía las escenas de los setenta años del cautiverio en Babilonia como recordatorio del pecado de sus padres. Los padres sufrieron el castigo de sus pecados porque defraudaron al Dios santo que siempre demandó santidad a su pueblo. Zacarías presenta a Dios con un carácter santo, quien, a pesar de amar a su pueblo, no tolera el pecado. Las visiones se presentan después de una llamada al arrepentimiento. Hasta que el pueblo se dé cuenta de su condición espiritual y la cambie, no experimentará las bendiciones que Dios le ha prometido. Se le recuerda el castigo contra sus antepasados y la existencia continua de Sus leyes y los exhorta a regresar a Él. Zacarías inicia la narración de ocho visiones nocturnas vistas por él, y que presentan el bosquejo profético del trato que Dios dará a Israel desde los días del profeta Zacarías hasta el establecimiento del reino milenial. Las visiones intentan revelar el programa de Dios y asegurarles que Su fidelidad es inmutable y que las profecías reveladas anteriormente se cumplirán. ”Jehová, hasta los cielos llega tu misericordia, y tu fidelidad alcanza hasta las nubes.” (Sal 36:5).

I. Exhortación a volver al Señor (Zc 1:1-6). “Diles, pues: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Volveos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. No seáis como vuestros padres, a los cuales clamaron los primeros profetas, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Volveos ahora de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras; y no atendieron, ni me escucharon, dice Jehová.” (Zc 1:3-4). Zacarías afirmó que la destrucción de Jerusalén y el exilio que vivieron las generaciones anteriores fueron manifestaciones de la ira divina. De hecho, el Señor se enojó … en gran manera (“el Señor está ardiendo en ira”) (Zc 1:2), expresión que indica un disgusto extremo. Jehová extendió una bondadosa invitación para que se arrepintieran. La triple repetición del nombre de Dios hace énfasis en el mandato que se comunica en este llamado al arrepentimiento. Un compromiso total con Dios resultaría en la bendición de Su presencia: yo me volveré a vosotros. El nombre de Dios, Jehová de los ejércitos, Jehová Sabaoth, es usado 52 veces en el libro. Este nombre de Dios se usa con frecuencia para mostrar su poder como comandante de los ejércitos, trátese de los ejércitos de Israel (2Cr 26:11), los ejércitos de las naciones paganas (Jue 4:2), y los moradores del cielo (1Re 22:19). Les recuerda la brevedad de la vida preguntando “Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿han de vivir para siempre?” (Zc 1:5). Debían obedecer la Palabra de Dios antes de recibir las visiones con las bendiciones futuras (Zc 1:6). “Acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros” (Stg 4:8).

II. Visión del varón entre los mirtos (Zc 1:7-17). “Vi de noche, y he aquí un varón que cabalgaba sobre un caballo alazán, el cual estaba entre los mirtos que había en la hondura; y detrás de Él había caballos alazanes, overos y blancos.” (Zc 1:8). Esta primera visión es un resumen de las siete visiones que siguen. El varón entre los mirtos es identificado como el Ángel de Jehová (Teofanía, Cristofanía, Cristo pre encarnado). (Zc 1:11). Los mirtos (arrayan, laurel) estaban asociados con la fabricación de tiendas para la fiesta de los tabernáculos (Lv 23:33-44; Neh 8:15) y con la bendición mesiánica (Is 41:19; 55:13), por esa razón es posible que aludan a un tiempo de restauración y bendición.

1259 – Zac 1:1-2 – Zacarías 1. Introducción a Zacarías.

En el octavo mes del año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías hijo de Berequías, hijo de Iddo, diciendo: Se enojó Jehová en gran manera contra vuestros padres.

El libro de Zacarías es importante para la formación de la doctrina acerca del futuro. Su enseñanza es paralela a la de Daniel. Su profecía hace énfasis en el programa de Dios para Israel, mientras que Daniel describe el de los gentiles en el mismo período histórico. Ambos, Daniel y Zacarías, presentan el desarrollo histórico desde el cautiverio hasta el milenio, aunque Daniel empieza con la caída de Jerusalén, y Zacarías con la salida de la esclavitud. Zacarías entró tempranamente en sus funciones proféticas (Zc 2:4), solamente dos meses más tarde que Hageo, en el segundo año del reinado de Darío, año 520 a. de J. C.

El propósito de ambos profetas, Hageo y Zacarías, fue alentar al pueblo y a sus jefes civiles y religiosos, Josué y Zorobabel, en la obra de reedificación del templo, después de la interrupción de 16 años causada por los samaritanos. El libro de Zacarías, después de Isaías, es el más mesiánico y apocalíptico del A.T. por las profecías futuras del Mesías, Jesucristo. Zacarías anuncia la primera venida del Mesías “Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.” (Zc 9:9). Esta profecía se cumplió con la entrada triunfal de Jesucristo a Jerusalén (Mt 21:1-11; Mr 11:1-11; Lc 19:28-40; Jn 12:12-19). Zacarías también profetiza la segunda venida del Mesías con el juicio a las naciones y luego el reino milenial (Zc 14:1-21). “Después saldrá Jehová y peleará con aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur.” (Zc 14:3-4).

Autor y fecha. En el octavo mes del año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías hijo de Berequías, hijo de Iddo, (Zc 1:1). El nombre Zacarías significa uno a quien Jehová recuerda: un hombre común. Como Jeremías, y Ezequiel, él fue sacerdote tanto como profeta, lo cual lo hace idóneo para el carácter sacerdotal de algunas de sus profecías (Zc 6:13). Dios no olvida a su pueblo y su pacto. Jehová recuerda casi al final del AT y Jehová recuerda de nuevo 400 años después usando a otro Zacarías en Lc 1:3-7. Se llama “hijo de Berequías hijo de Ido” (Zc 1:1), y simplemente “hijo de Ido,” (Esd 5:1; 6:14). Es probable que su padre muriera cuando él era aún joven, y por tanto, se le llama “el hijo de Ido,” su abuelo. Este era uno de los sacerdotes que volvieron con Zorobabel y Josué desde Babilonia (Neh 12:4). El propósito es dar esperanza al pueblo de Dios al revelar la divina liberación futura a través del Mesías. El tema del libro se revela al observar los nombres mencionados en el primer versículo. El nombre del profeta significa “Jehová recuerda”, el de su padre Berequías, “Jehová bendecirá” y el de su abuelo Iddo, “su tiempo asignado”. Al unir los tres nombres, se nos indica que: Jehová se acuerda de Israel y los bendecirá en el tiempo que El ha determinado. La duración de Zacarías en el ministerio se desconoce y muere martirizado como afirmó Jesucristo en Mt 23:35.

Estructura y contenido. Normalmente denominan el libro de Zacarías como “el más mesiánico, genuinamente apocalíptico y escatológico de todos los escritos de los profetas menores y de todo el A.T. excepto del libro del profeta Isaías.” El libro de Zacarías incluye varios géneros literarios.

1258 – Hag 2:21-22 – Hageo 2. El triunfo del Mesías.

Habla a Zorobabel gobernador de Judá, diciendo: Yo haré temblar los cielos y la tierra; y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; trastornaré los carros y los que en ellos suben, y vendrán abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su hermano.

El último mensaje de Hageo es de esperanza para el pueblo de Dios. El desánimo, causado por la adversidad, el triunfo de la maldad, el dominio de los poderosos y una agenda globalista contra toda la humanidad, será cambiado en gozo al creer que Dios lo que ha prometido lo cumplirá. Dios ya ha escrito el final de la historia de la humanidad, es posible que el mal gane algunas batallas que Dios le permita, pero la victoria final está asegurada. Isaías enseña: “Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero” (Is 46:9-10). Él determina lo que quiere y lo cumple. Dios afirma “haré todo lo que quiero”. Significa que Dios es soberano. La soberanía de Dios está soportada en su omnipotencia, omnisciencia y sabiduría. Podemos definir que la soberanía de Dios es el derecho absoluto y exclusivo de ejercer autoridad en el universo. Su voluntad determina como suceden todas las cosas, Su autoridad vigila que se cumplan todas las cosas y Su poder hace que se cumplan todas las cosas según sus decretos, plan, consejo, propósito, y determinación. Las naciones y su poder son como nada para Dios y no hay nadie semejante a Él. “He aquí que las naciones le son como la gota de agua que cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son estimadas; he aquí que hace desaparecer las islas como polvo… Como nada son todas las naciones delante de Él; y en su comparación serán estimadas en menos que nada, y que lo que no es.” (Is 40:15,17). Cuando usted vea una gota de agua recuerde que así son todas las naciones y poderosos para nuestro omnipotente y soberano Dios. Dios promete en Hageo 2:20-23 siete veces que Yo haré: temblar los cielos y la tierra, trastornaré los reinos, destruiré los reinos, trastornaré los carros (poder militar y político) y respecto al Mesías: Yo te tomaré, te pondré, te escogí. “porque todas las promesas de Dios son en Él Sí, y en Él Amén, por medio de nosotros, para la gloria de Dios.” (2Co 1:20).

I. Proclamación de la derrota futura de las naciones gentiles (Hg 2:21b–22). “Habla a Zorobabel gobernador de Judá, diciendo: Yo haré temblar los cielos y la tierra; y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; trastornaré los carros y los que en ellos suben, y vendrán abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su hermano.” Dios promete a Zorobabel que haría “temblar los cielos y la tierra.” Al igual que en el segundo mensaje (Hag 2:6-7), un terremoto pondría en evidencia el juicio divino. “Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. Y huiréis al valle de los montes, porque el valle de los montes llegará hasta Azal; huiréis de la manera que huisteis por causa del terremoto en los días de Uzías rey de Judá; y vendrá Jehová mi Dios, y con Él todos los santos.” (Zc 14:4-5; Hch 1:11-12). Esto introduce el tema del juicio de Dios sobre las naciones gentiles (Mt 25:31-46). Zorobabel recibió el mensaje de Hageo y entendió que Dios trastornaría el trono de los reinos y que destruiría la fuerza de los reinos de las naciones. La victoria del pueblo de Dios está escrita y asegurada.