1257 – Hag 2:19 – Hageo 2. Las bendiciones de la obediencia.

¿No está aún la simiente en el granero? Ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el árbol de olivo ha florecido todavía; mas desde este día os bendeciré.

El pueblo de Dios había aprendido que las bendiciones de Dios están condicionadas a la obediencia de Su Palabra. Este tercer mensaje en Hageo 2:10-19 procuraba demostrar que a pesar de la desobediencia que había ocasionado la interrupción de las bendiciones de Dios, la obediencia del pueblo haría que sus bendiciones volvieran a estar disponibles porque “La bendición de Jehová es la que enriquece, y no añade tristeza con ella.” (Pr 10:22). Dios a través de Hageo enseña que la obediencia a la Palabra de Dios permite recibir las bendiciones de Dios y vivir en santidad disfrutando a plenitud la presencia de Dios. La santidad es individual y no es contagiosa. Significa que una persona no es santificada por andar o vivir con alguien que anda en santidad. La fe produce un corazón obediente y vida en santidad. “Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba.” (He 11:8). La incredulidad produce desobediencia y lleva al cristiano a pecar y alejarnos de Dios. “Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo;” (He 3:12). El proverbio popular enseña que una manzana podrida daña el resto de las manzanas. Pablo advierte: “No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Velad debidamente, y no pequéis; porque algunos no conocen a Dios; para vergüenza vuestra lo digo.” (1Co 15:33-34).

I. Comparación ritual mostrando la corrupción que produce el pecado (Hg 2:11–14). “A los veinticuatro días del noveno mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo: Si alguno llevare carne santificada en la falda de su ropa, y con el vuelo de ella tocare pan, o vianda, o vino, o aceite, o cualquier otra comida, ¿será santificada? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: No.” (Hag 2:10-12). La introducción al tercer mensaje especifica la fecha: a los veinticuatro días del noveno mes de Kislev (18 de diciembre), del año 520 a.C., fecha en que una vez más, el profeta Hageo recibió palabra de Jehová. El profeta Zacarías inició su ministerio (Zc 1:1) durante los dos meses que pasaron desde que Hageo entregó su segundo sermón (Hg 1:1, “mes séptimo”; Hg 1:10, noveno mes). La primera pregunta de Hageo es referente a la transmisión de la santidad ritual que recibió una respuesta negativa de los sacerdotes. La carne santificada se separaba con un propósito sacrificial específico (Lv 6:25-27; Nm 6:20). Aunque la falda de la ropa que contuviera a esa carne también sería santa, esa santidad no podía transferirse al pan, vianda, vino, aceite, o cualquier otra comida. Aprendemos que la santidad es individual y no se trasmite de persona a persona. El que santifica es Dios de manera personal al arrepentirnos y apártanos del pecado, nos limpia de nuestros pecados “pero si andamos en luz, como Él (Dios) está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.” (1Jn 1:7). “Si confesamos nuestros pecados, Él (Dios) es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.” (1Jn 1:9). El cristiano no practica el pecado, pero si llegaremos a pecar, Dios ha provisto solución para vivir en santidad: “Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.” (1Jn 2:1). Luego Hageo confronta al pueblo con lo contagioso del pecado por la incredulidad y la desobediencia “Y dijo Hageo: Si un inmundo a causa de cuerpo muerto tocare alguna cosa de estas, ¿será inmunda?

1256 – Hag 2:7 – Hageo 2.  El Deseado de todas las naciones vendrá.

y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos.

Hageo, el mensajero de Dios (Hg 1:13), entregó cuatro mensajes fechados de parte del Señor que animaron a los líderes y al pueblo de Judá a reconstruir el templo. El primer mensaje es entregado en Hageo 1:1-15: La exhortación para dar prioridad a Dios reedificando el templo. Desanimados paralizaron la reedificación del templo durante dieciséis años y Dios los exhorta para continuar con la reedificación hasta terminarla. Los lideres y el pueblo obedecieron el mensaje y concretaron la reedificación del templo. El segundo mensaje en Hageo 2:1-9: La gloria futura del templo con la venida del Deseado de las naciones. Aunque el templo de Salomón tuvo una magnificencia incomparable, el Señor exhortó al pueblo para que se animara, ya que Él les había dado la seguridad plena de su presencia entre ellos (Hag 2:4), así como su fidelidad a las promesas de su pacto (Hag 2:5) y las promesas sobre un templo más grandioso y glorioso en el futuro (Hag 2:6-9). El tercer mensaje es las bendiciones a recibir por la obediencia a Dios. (Hageo 2:10-19). La desobediencia había ocasionado la interrupción de las bendiciones de Dios, pero la obediencia del pueblo haría que sus bendiciones volvieran a estar disponibles. El cuarto y último mensaje finaliza con la promesa mesiánica de la venida de Jesucristo. (Hageo 2:20-23). Una vez más, el mensaje describe el juicio a los reinos del mundo y el establecimiento del reino mesiánico. Este segundo mensaje de Hageo es para animar a los desalentados paralizados espiritualmente y enseñarnos que no debemos tener temor cualquiera sea la adversidad. “No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia.” (Is 41:10).

A. Dios los capacitaría y animaría en la reconstrucción del templo (Hg 2:1-5). “En el mes séptimo, a los veintiún días del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: Habla ahora a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo:” (Hag 2:1-2). Este segundo mensaje de Hageo fue fechado a los veintiún días del mes de Tishri (17 de octubre) del año 520 a.C.; casi un mes después de que el pueblo reanudara la reconstrucción del templo (Hg 1:15). El mensaje fue entregado el último día de la fiesta de los tabernáculos. Fue dirigido a aquellos que habían comenzado la obra de reconstrucción. Pero estaban paralizados con el desánimo y la nostalgia por el templo original. Entonces Dios los confronta con la realidad haciendo tres preguntas retoricas “¿Quién ha quedado entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera, y cómo la veis ahora? ¿No es ella como nada delante de vuestros ojos?” (Hg 2:3). Las tres preguntas retóricas ocasionaron que el pueblo aceptara que su templo no iba a ser tan esplendoroso como el edificio original de Salomón. Además, el arca del pacto había desaparecido. Aprendemos que desconocer la realidad no ayuda para salir del desanimo. Tampoco ayuda al desanimo tener nostalgia por los momentos agradables del pasado. Dios enseña que lo importante es su presencia y la solución a los problemas son con su Espíritu Santo. Dios los anima prometiendo que estará con ellos diciendo: “esfuércense, trabajen y no temáis.” (Hag 2:4-5). Por lo cual, podían estar tranquilos y confiados. Luego a través de Zacarías les diría: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.” (Zac 4:6).

B. Proclamación de la gloria futura del templo (Hg 2:6-9). Dios continúa animándolos al mostrarle el futuro: “Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y haré temblar

1255 – Hag 1:9 – Hageo 1. ¿Dios es tu prioridad?

Buscáis mucho, y halláis poco; y encerráis en casa, y yo lo disiparé en un soplo. ¿Por qué? dice Jehová de los ejércitos. Por cuanto mi casa está desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa.

Hageo, el mensajero de Dios (Hg 1:13), entregó cuatro mensajes fechados de parte del Señor que animaron a los líderes y al pueblo de Judá a reconstruir el templo. El hecho de que esta profecía está fechada en el año segundo del rey persa Darío, en lugar de algún año de un rey de Judá, es un recordatorio de que Hageo estaba ministrando durante “los tiempos de los gentiles” en que Israel no tenía rey (Hag 1:1; Zac 1:1; Dn 2; Lc 21:24). Debido a que era día de luna llena, es probable que fuera festivo y santo en Jerusalén (Is 1:14; Os 2:11). Ese escenario proveyó al profeta Hageo con una audiencia lista para escuchar la primera palabra de Jehová que rompió el silencio profético después del exilio. El papel de Hageo como profeta “enviado de Jehová” (Hag 1:13), se enfatiza a lo largo de este breve libro, el cual está lleno de la frase: “así ha hablado Jehová” y otras expresiones similares (Hg 1:2, 7, 13; 2:4, 6–9, 11, 14, 23). Además, cada mensaje se identifica como “palabra de Jehová” (Hg 1:1; 2:1, 10, 20). No hay lugar a duda en cuanto al origen divino de los mensajes de Hageo porque usa el nombre de Jehová, nombre de Dios del pacto, en 32 de los 38 versículos del libro. El pueblo de Dios estaba desanimado, tenían sequía, parálisis espiritual olvidando a Dios y habían dejado a un lado la reconstrucción del templo. Por lo cual, en este primer mensaje de Hageo llama al pueblo a darle prioridad a Dios en su vida al exhortarlo, animándolo a reedificar el templo de Dios para que volviera la presencia, la gloria de Dios a Israel. “Hubiera yo desmayado, si no creyese que veré la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes.” (Sal 27:13).

I. Acusación de procrastinar (Hg 1:2-6). “Así ha hablado Jehová de los ejércitos, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado aún el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehová sea reedificada. Entonces vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: ¿Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa está desierta?” (Hg 1:2-4). Al dirigirse hacia los líderes en primer lugar (Hg 1:1), Hageo enfatizó la responsabilidad que tenían. El mensaje era de Jehová de los ejércitos (“el Señor [Jehová] Todopoderoso”). Hageo afirma su mensaje al utilizar el título de Dios “Jehová de los ejércitos”, 14 veces y el nombre de Dios, Jehová en 32 de los 38 versículos del libro. Procrastinar es aplazar o posponer deliberadamente tareas pendientes, a pesar de conocer que es perjudicial y se tiene la capacidad para realizarlas. Es dejar para mañana lo que se puede hacer hoy. La referencia a Judá como “este pueblo” en lugar de “mi pueblo” es un reproche divino de que no se conducía como tal. Hageo reprendió al pueblo por su indiferencia y negligencia egoísta. Se habian olvidado de Dios dando prioridad a la construcción de sus casas y negocios haciendo a un lado la reconstrucción de la casa de Dios (Hg 1:9). Por lo cual, su situación económica era un castigo divino por su desobediencia según Lv 26:18–20; Dt 28:38-40. “Pues así ha dicho Jehová de los ejércitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembráis mucho, y recogéis poco; coméis, y no os saciáis; bebéis, y no quedáis satisfechos; os vestís, y no os calentáis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto.” (Hg 1:5-6).

II. Exhortación a reconstruir el templo (Hg 1:7-8). “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Meditad sobre vuestros caminos. Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondré en ella mi voluntad, y seré glorificado, ha dicho Jehová.” Tenían que traer madera del monte porque habían utilizado y gastado en sus propias casas el material que habían comprado años atrás para la obra de reconstrucción del templo

1254 – Hag 1:5-6 – Hageo 1. Introducción a Hageo.

Pues así ha dicho Jehová de los ejércitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembráis mucho, y recogéis poco; coméis, y no os saciáis; bebéis, y no quedáis satisfechos; os vestís, y no os calentáis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto.

El libro de Hageo registra lo ocurrido durante un período de 4 meses en el siglo VI a.C. en los primeros años del Imperio medo-persa cuando el pueblo de Israel regresa del cautiverio de 70 años en Babilonia. (Esdras 1:1-4). El retorno ocurrió bajo la orden y protección del Rey Ciro de Persia, pero años después todavía estaban luchando para establecerse política y económicamente. Este restablecimiento estaba ocurriendo en medio de tiempos muy inseguros. Jerusalén permanecía principalmente en ruinas y el pueblo dejo de reedificar el templo destruido por Nabucodonosor y comenzó a enfocarse en construir sus propias casas y negocios (Esdras 5:3-9). Hageo se dirigió a ellos mientras experimentaban un desaliento profundo, una apatía espiritual, que paralizó la reedificación del templo durante 16 años. Por lo cual, Hageo ha sido llamado el “profeta del templo;” “el mensajero de la reedificación;” y un “hombre fiel a su misión”. Hageo sobresale como uno de los pocos profetas que logró cumplir su misión. Hageo recordó al pueblo sus responsabilidades, obligaciones, privilegios y promesas heredadas por vía de su elección y acuerdo con Dios. Las palabras de Hageo están dirigidas al pueblo de Dios. A esos que ya conocen de Dios, que reconocen su grandeza, que se han esforzado y que se han comprometido apasionadamente a la obra de Dios. A aquellos que han dado frutos, pero por la adversidad, resistencia e incertidumbre, se han apartado, olvidado de Dios y tienen sequía, parálisis espiritual. “Por lo cual, levantad las manos caídas y las rodillas paralizadas; y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado. Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.” (He 12:12-14).

Autor y fecha. “En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, en el primer día del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo: Así ha hablado Jehová de los ejércitos, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado aún el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehová sea reedificada.” (Hg 1:1-2). Hageo se refirió a sí mismo simplemente como “el profeta Hageo” (Hg 1:1, Esd 5:1; 6:14). Nada se sabe acerca de su parentela o genealogía. Al parecer, su nombre significa “festivo” o “celebración”, y se deriva de la palabra hebrea (“festival”). Algunos creen que su referencia al templo de Salomón en Hageo 2:3 muestra que fue uno de los exiliados que vio la destrucción de ese edificio en 586 a.C. Si esto es así, entonces debió ser un profeta de edad avanzada. Hageo es el autor de este libro (Hg 1:1). Su nombre se menciona nueve veces en este libro, y dos veces en Esdras (Esd 5:1; 6:14). Hageo ministró al primer grupo de judíos que volvió a Jerusalén. Los judíos regresaron a su patria en tres etapas con: Zorobabel (Esd 1:5-11; 2:64; Neh 7:7). Esdras (Esd 7:1-8). Nehemías (Neh 1-2). La palabra del Señor vino a Hageo cuatro veces en el año 520 a.C. Por lo cual, su ministerio fue breve de solo cuatro meses, predicando cuatro mensajes. El primer grupo de judíos echó los cimientos para el nuevo templo en el año 536 a.C. (Esd 3:8-10). Había gran entusiasmo, pero los samaritanos y otros se opusieron a los judíos. El resultado fue que el trabajo en el templo se detuvo durante 16 años. Entonces, Hageo y Zacarías, comenzaron a alentar al pueblo a reconstruir el templo. Cuatro años más tarde terminaron el templo y lo dedicaron en los años 517/516 a.C. (Esd 4-6).

1253 – Sof 3:17 – Sofonías 3. Viviendo a plenitud la presencia de Dios.

Jehová está en medio de ti, poderoso, él salvará; se gozará sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos.

La persona que no procura tener una íntima y constante relación con Jesucristo, permitiendo que Él sea el centro de su vida y que controle sus pensamientos, sentimientos y acciones, no puede encontrar otra cosa que frustración, tristeza y derrota espiritual en su vida. Pero el estado habitual de un cristiano debe ser el gozo. Entendido este no como una experiencia emocional únicamente, sino como algo que se demuestra y se transmite a los demás. Es estar conforme con la voluntad del Todopoderoso y con sus propósitos internos. Un creyente así, sirve a los demás de corazón, vence las tentaciones, es fortalecido en las pruebas, consolado en las tribulaciones y supera las tristezas de la vida. Vivir a plenitud la presencia de Dios produce el gozo que se manifiesta a la vez, en una actitud y un fruto espiritual, en todos aquellos que permiten al Señor ocupar el lugar céntrico de su vida. La vida sólo tiene significado y valor si Jesucristo está en medio de ella. Vivamos a plenitud la presencia de Dios y siempre estemos gozosos porque: “Jehová está en medio de ti, poderoso, Él salvará; se gozará sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos.” (Sof 3:17). “Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos!” (Fil 4:4)

I. Un pueblo convertido (Sof 3:9–10). “En aquel tiempo devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehová, para que le sirvan de común consentimiento. De la región más allá de los ríos de Etiopía me suplicarán; la hija de mis esparcidos traerá mi ofrenda.” En Sofonías 3:9-20, con la frase “en aquel tiempo”, somos trasladados al futuro reino milenial. Para Israel poder experimentar y vivir a plenitud la presencia de Dios Sofonías predijo que las naciones serían renovadas en lo moral (So 3:9) y en lo espiritual (Sof 3:10). La pureza de labios de los pueblos no significa que hablarán un nuevo lenguaje, sino que será renovada la manera soez de hablar. Los labios representan lo que uno dice (las palabras que salen de la boca) y esto a la vez es reflejo de la vida interior (Is 6:5-7; Mr 7:20-23). Cristo afirma “Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar; pero lo que sale de él, eso es lo que contamina al hombre…Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.” (Mr 7:15, 21-23). Por lo tanto, “El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca lo malo; porque de la abundancia del corazón habla la boca.” (Lc 6:45). En el milenio los pueblos se volverán a Dios en confianza y reverencia, invocarán el nombre de Dios y mostrarán su dependencia de Él.

II. Un pueblo renovado (Sof 3:11–17). “En aquel día no serás avergonzada por ninguna de tus obras con que te rebelaste contra mí; porque entonces quitaré de en medio de ti a los que se alegran en tu soberbia, y nunca más te ensoberbecerás en mi santo monte.” La restauración de Israel es una promesa de Dios dada a través de Moisés (Dt 30:1-10). Cuando Dios restaure a las naciones y las traiga a sí mismo, también convertirá su ira en bendición para su pueblo escogido. Este mensaje de Dios a través de Sofonías ha sido de gran consuelo para Israel, pues confirmaba la fidelidad de Dios a sus promesas. En Sofonías 3:11-13 enseña la redención de Israel. Toda la iniquidad, injusticia, mentira, lengua engañosa, serán erradicadas y en su nueva condición pura, el pueblo hallará paz y seguridad.

1252 – Sof 2:11 – Sofonías 2. El juicio de Dios sobre las naciones.

Terrible será Jehová contra ellos, porque destruirá a todos los dioses de la tierra, y desde sus lugares se inclinarán a Él todas las tierras de las naciones.

El juicio de Dios sobre las naciones es universal, nadie escapará. Castiga a su pueblo por su pecado, pero también castiga a las naciones vecinas por su maldad, idolatría y el trato que le dan a su pueblo. Dios usa varios principios para juzgar a las naciones: Principio 1: Israel fue juzgada por desobedecer la Palabra de Dios (Dt 28:15-68). Principio 2: Juicio por haber prometido bendecir a los pueblos que trataran bien a Israel y maldecir a quienes le hicieran mal (Gn 12:3). Principio 3: Dios juzga a las naciones que cometen injusticias exageradas. Otros profetas como Isaías, Jeremías y Ezequiel registraron el juicio a las naciones vecinas de Israel (Is 13-23; Jer 46-51; Ez 25-29). Sofonías inicia con el Juicio sobre las naciones vecinas (Sof 2:4-15): El enemigo del occidente: Filistea (Sof 2:4-7). El enemigo del oriente: Amón y Moab (Sof 2:8-11). El enemigo del sur: Etiopía (Sof 2:12). El enemigo del norte: Asiria (Sof 2:13-15). Incluye el Juicio sobre Jerusalén (Sof 3:1-7). Finaliza con el juicio universal de Dios (Sof 3:8). Dios nos advierte: “Temed vosotros delante de la espada; porque sobreviene el furor de la espada a causa de las injusticias, para que sepáis que hay un juicio.” (Job 19:29).

I. Juicio sobre las naciones vecinas (Sof 2:4-15). El enemigo del occidente: Filistea (Sof 2:4-7). Este pueblo fue enemigo acérrimo de Israel y Judá por mucho tiempo. Mantenían el control de la costa Mediterránea y el uso del hierro. Esta profecía se cumplirá totalmente durante la segunda venida de Jesucristo. Todas estas naciones desaparecerán porque en la segunda venida del Señor, el día de la ira de Dios, la tierra de Israel desde el norte hasta el sur se convertirá en un gran valle, llamado el valle de los montes (Zc 14:3-5,10). El remanente del pueblo de Dios, los sobrevivientes del día de la ira de Dios, ocupará su fértil territorio y los dominará. Se convertirían en pastores, ocuparían la tierra que alguna vez perteneció a los enemigos que odiaron, y encontrarían allí su sustento. Este territorio será para la tribu de Judá. (Sof 2:7). El enemigo del oriente: Amón y Moab (Sof 2:8-11). Estas dos naciones provenían de la descendencia de las hijas de Lot (Gn 19:30-38). Se condenó el trato inhumano de estos pueblos hacia la descendencia de Abraham (Sof 2:8) y su orgullo e idolatría (Sof 2:10-11; Is 16:6; 25:10-11; Jer 48:29-30; Ez 25:1-3, 6; Am 1:13). El rey moabita Balac trató de destruir a la nación con las maldiciones de Balaam (Nm 22-24), por lo cual Dios decretó su exterminio (Nm 24:17). Por lo tanto, recibirían la justa retribución de Jehová por sus crímenes. La idolatría será eliminada para dar paso al culto universal a Dios. (Zc 13:2-6). Serán destruidas por fuego al igual que Babilonia (Irak) (Zc 14:12; Ap 18). El enemigo del sur: Etiopía (Cus) (Sof 2:12). Durante el tiempo de Sofonías, reinó en Egipto la dinastía XXV de faraones etíopes. Por ello se designa así al país del Nilo. Egipto siempre fue recordado por el cautiverio de más de cuatro siglos que Israel sufrió ahí, así como por la liberación del éxodo. El cumplimiento de esa profecía se llevó a cabo parcialmente en 586 a. C. (Ez 30:4-5, 9) por los babilonios (mi espada) comandados por Nabucodonosor. El día de la ira de Dios morirán a espada (Zc 14:13). El enemigo del norte: Asiria (Sof 2:13-15). Hoy día Irán. Una de las superpotencias de la antigüedad que más persiguió a Judá e Israel fue Asiria. El poder que acumuló esta nación la ensoberbeció (Sof 2:15). Su fin será una desolación total, nadie podrá habitarla, sólo las bestias salvajes (Sof 2:14). En el 614 a.C. los medos y los babilonios atacaron, destruyeron y desolaron a Nínive de manera repentina (Nah 1:10; 2:3-5; 3:11-12).

1251 – Sof 2:3 – Sofonías 1. El juicio universal de Dios.

Buscad a Jehová todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizá seréis guardados en el día del enojo de Jehová.

La profecía de Sofonías contiene dos temas principales: La declaración directa de la ira de Dios, lo cual implica un llamado serio al arrepentimiento. Las palabras de consuelo del profeta porque a pesar de que Dios iba a castigarlos, no olvidaría las bendiciones de su pacto, sino que restauraría a su pueblo en el futuro. En su sección inicial, Sofonías expresó una advertencia severa de condenación. Comenzó proclamando el juicio sobre la tierra (Sof 1:2-3) y concluyó con el mismo tema (Sof 3:8). Entre esos dos asuntos, habló dos veces a Judá y/o a Jerusalén (Sof 1:4–2:3; 3:1-7) y una vez a las naciones vecinas (Sof 2:4-15). El juicio del día de Jehová lo presenta con un interesante patrón invertido en forma de quiasmo (A, B, C, B1, A1) y se ilustra de la siguiente manera: A. Juicio sobre toda la tierra (Sof 1:2-3). B. Juicio sobre Judá y Jerusalén (Sof 1:4-2:3). C. Juicio sobre las naciones vecinas (Sof 2:4-15). B1. Juicio sobre Jerusalén (Sof 3:1-7). A1. Juicio sobre toda la tierra (Sof 3:8). Sofonías ayudó al avivamiento iniciado por el rey Josías pero advirtió al pueblo que vendría juicio si no abandonaba su pecado. A pesar de que este gran avivamiento llevó a la nación a Dios, no eliminó del todo la idolatría y solo duró un corto tiempo. Doce años más tarde, Babilonia conquistó a Judá y la envió al cautiverio durante 70 años. Sofonías cita 19 veces al “día”, “aquel día”, “un día”, “el día de la ira de Dios” y otras frases similares al “día del Señor”.

I. Juicio sobre toda la tierra (Sof 1:2–3). “Destruiré por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehová. Destruiré los hombres y las bestias; destruiré las aves del cielo y los peces del mar, y cortaré a los impíos; y raeré a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehová.” Sofonías presentó la proclamación del castigo mundial del Señor de manera terrible y abrupta. Isaías también escribió acerca del juicio divino mundial (Is 24:1–6, 19–23). En Sofonías 1:2, el profeta habla de manera general acerca del juicio y en Sof 1:3 da los detalles. Dios llevaría a cabo su juicio, y destruiría por completo todas las cosas. “Destruir” (se utiliza tres veces en los Sof 1:2–3) significa “reunir y sacar, remover, exterminar”. Sofonías declaró que ese juicio inminente sobre la tierra se extendería y tocaría la vida en la tierra (los hombres y las bestias), en el cielo (las aves), y el mar (los peces). Es interesante que en esta lista, las cuatro áreas aparezcan en el orden inverso al de su creación: peces (Gn 1:20a), aves (Gn 1:20b), animales y bestias salvajes (Gn 1:24), y el hombre (Gn 1:26). Así que, Sofonías vió el juicio como un reverso de la creación. Cuando Dios exterminara (Sof 1:4; 3:6) a los hombres de sobre la faz de la tierra, lo único que quedaría serían ruinas, los montones de escombros de un pasado próspero. Debido a que Sofonías escribió más adelante que un remanente sería librado (Sof 3:9-13), la destrucción de la humanidad a la que se refiere Sof 1:2–3 se limitó a los impíos. Jeremías afirmó esto de manera categórica (Jer 25:31-33). “Prenderán al impío sus propias iniquidades, y retenido será con las cuerdas de su pecado.” (Pr 5:22).

II. Juicio sobre Judá y Jerusalén (Sof 1:4–2:3). ”Extenderé mi mano sobre Judá, y sobre todos los habitantes de Jerusalén, y exterminaré de este lugar los restos de Baal, y el nombre de los ministros idólatras con sus sacerdotes;” (Sof 1:4). ¿Cómo Sofonías pudo cambiar tan rápidamente del tema de la destrucción de Judá en 586 al “día del Señor” (Sof 1:14), evento que estaba en el futuro lejano, a muchos siglos de distancia de la devastación de 586? Cuando Babilonia conquistó Judá, el juicio no fue mundial.

1250 – Sof 1:7 – Sofonías 1. Introducción a Sofonías.

Calla en la presencia de Jehová el Señor, porque el día de Jehová está cercano; porque Jehová ha preparado sacrificio, y ha dispuesto a sus convidados.

El libro de Sofonías habla de los sucesos acontecidos en Jerusalén en el remoto siglo VII a.C., cuando reinaba Josías. El reino del norte de Israel había sido destruido por los asirios casi un siglo atrás. El reino del sur de Judá había sufrido bajo los reinados de Manasés (697-642 a.C.) y Amón (642-640 a.C.), ambos padre e hijo, los reyes más malvados de Judá. La iniquidad de sus reinados hacía parecer que la ruina era segura. Pero el piadoso rey Josías, nieto del rey Manases, condujo un importante avivamiento que afectó a todo Judá. La Escritura registra que este avivamiennto, de corta duración, retardó el juicio de Dios: la invasión por parte de Babilonia (2Cr 34:27-28). Varios libros del AT hablan acerca de “el día de la ira de Jehová”, el “día del Señor”, en particular el libro de Joel, pero en Sofonías es nombrado más que otro libro del AT. Es un tiempo de juicio para el pueblo de Dios, Israel y Judá, y las naciones vecinas. El profeta Sofonías reprendió a los líderes de Judá por sus innumerables actos de maldad (Sof 3:1-7). Sus profecías contra las naciones juzgadas por idolatría y soberbia incluyen a Filistea, Moab, Etiopía y Asiria (Sof 2:4-15). La última parte de la profecía de Sofonías contiene palabras de esperanza (Sof 3:8-20), promesas de protección para el remanente y promesas para el futuro de aquellos que conocen a Dios en verdad. Todas las naciones vendrán a adorar al Señor (Sof 2:11; 3:9). El pueblo de Dios será restaurado en justicia (Sof 3:11-13) y el mismo Rey de reyes gobernará en medio de ellas (Sof 3:15; Ap 21:1-6). “Buscad a Jehová todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizá seréis guardados en el día del enojo de Jehová.” (Sof 2:3).

Autor y fecha. “Palabra de Jehová que vino a Sofonías hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de Ezequías, en días de Josías hijo de Amón, rey de Judá.” (Sof 1:1). El nombre Sofonías significa “Jehová esconde”, “Jehová protege”, “Escondido en Dios” (Sof 2:3). Poco se conoce del autor, Sofonías. Tres otros individuos del AT comparten su nombre. Sofonías menciona su genealogía cuatro generaciones atrás al rey Ezequías (715-686 a.C.), permaneciendo solo entre los profetas que descendieron de sangre real (Sof 1:1). La genealogía real le habría dado a él la información del rey de Judá, Josías, cuyo reino fue el período de tiempo durante el cual predicó Sofonías. El profeta fue contemporáneo de Jeremías y fecha su mensaje durante el reinado de Josías (640-609 a.C.). Las condiciones morales y espirituales detalladas en el libro (Sof 1:4-6; 3:1-7) parecen colocar la profecía previa a las reformas de Josías, cuando Judá estaba aún debilitándose en idolatría e impiedad. Fue en el 628 a.C. que Josías derribó todos los altares a Baal, quemó los huesos de los falsos profetas y rompió los ídolos esculpidos (2Cr 34:3-7); y en el 622 a.C. el Libro de la ley fue hallado por Hilcías produciendo un avivamiento espiritual (2Cr 34:8-33; 35:1-19).

Estructura y contenido. Antes del reinado de Josías, Manasés (abuelo de Josías) y Amón (hijo de Manases y padre de Josías) introdujeron prácticas paganas en Judá (2Re 21:4-7). El sacrificio de niños y la astrología proliferaron (2Re 21:6; 23:10-11). Josías sucedió a Amón a la edad de 8 años. A la edad de 16, Josías buscó al Dios de su antecesor David. Josías comenzó un movimiento de reforma y por medio de éste, fue erradicada gran parte de la idolatría en Jerusalén y Judá. Después, en el año 18 del reinado de Josías, el sumo sacerdote Hilcías descubrió una copia de la ley (2Re 22:3-8). Esto provocó que la renovación religiosa creciera generando un avivamiento espiritual. Inclusive, surgió un entusiasmo renovado para celebrar la pascua (2Re 23:1-25).

1249 – Hab 3:2 – Habacuc 3. La justicia de Dios exaltada.

Oh Jehová, he oído tu palabra, y temí. Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia.

En Habacuc 2, en el dialogo con Dios, el mensaje quedó claro. ¡Deja de quejarte! ¡Deja de dudar! ¡Quédate quieto! Dios no es indiferente al pecado, ni insensible al sufrimiento. El Señor no ignora la situación ni está inactivo. Él controla todo. En el tiempo perfecto establecido para el ser humano, Dios cumplirá su propósito. Habacuc debía guardar silencio con humildad y estar quieto en expectación silenciosa para esperar la intervención de Dios. “Aunque un ejército acampe contra mí, No temerá mi corazón; Aunque contra mí se levante guerra, Yo estaré confiado… Hubiera yo desmayado, si no creyese que veré la bondad de Jehová En la tierra de los vivientes. Aguarda a Jehová; Esfuérzate, y aliéntese tu corazón; Sí, espera a Jehová.” (Sal 27:3, 13-14). El último verso de la endecha de ayes en Habacuc 2:20 “Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de Él toda la tierra”, sirve como un puente que conecta, el juicio de Dios sobre los malos, con el canto de alabanza en Habacuc 3 adorando a Dios por su soberanía y el diseño de su creación. El capítulo final de Habacuc es una doxología, un salmo, una oración en forma de alabanza, pues contiene instrucciones y un arreglo musical, con el propósito de presentarla en el culto público. Habacuc finaliza declarando que a pesar de las circunstancias se alegraría en Jehová, y se gozaría en Él. Habacuc reconoce y nos enseña que Dios es la fuente inagotable y eterna de gozo. “Estad quietos, y conoced que yo soy Dios; Seré exaltado entre las naciones; enaltecido seré en la tierra. Jehová de los ejércitos está con nosotros; Nuestro refugio es el Dios de Jacob.” (Sal 46:10-11).

I. Oración de Habacuc pidiendo misericordia (Hab 3:1–2). “Oración del profeta Habacuc, sobre Sigionot.” Ahora el profeta responde a Dios, pero no lo hizo en tono de protesta. Fue una oración de alabanza, tal y como indica el título: Oración del profeta Habacuc. Sigionot. El significado exacto se desconoce. Conseguimos también la palabra Selah que ocurre setenta y una vez (71) en los Salmos, y tres veces (3) en el libro de Habacuc. Posiblemente era un signo, instrucción musical y su uso exacto no se conoce. Se dan tres sugerencias que era: Una indicación para que los cantantes y la orquesta interpretaran forte o crescendo. Una señal de pausa para levantar las manos o voces en adoración, o para que el sacerdote diera una bendición. Usada como "Amén" (así sea) o "Aleluya" (alabado sea el Señor). “Oh Jehová, he oído tu palabra, y temí. Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los tiempos, En medio de los tiempos hazla conocer; En la ira acuérdate de la misericordia.” (Hab 3:2). Habacuc hace dos peticiones. Pidió una nueva manifestación del poder de Dios (aviva tu obra) y pidió misericordia para que recibiera un perdón completo de su parte. Poder y misericordia son las únicas peticiones en toda la oración.

II. La presencia majestuosa de Dios (Hab 3:3-15). Habacuc luego de las dos peticiones de poder y misericordia inicia el salmo de oración y adoración. La llegada de Dios (Hab 3:3a). “Dios vendrá de Temán, y el Santo desde el monte de Parán. Selah. Su gloria cubrió los cielos, Y la tierra se llenó de su alabanza.” (Hab 3:3). El profeta pasa a describir las obras de Dios en el pasado hechas a favor de Israel. Así como Dios descendió a establecer su pacto con su pueblo en el Sinaí, así bajaría a librar a su pueblo y ratificar su pacto con Él. Habacuc escribió acerca de la visitación pasada de Dios en el Sinaí: Dios vendrá de Temán, y el Santo (Hab 1:12) desde el monte de Parán. Moisés había declarado que Dios “resplandeció desde el monte de Parán” (Dt 33:2). La manifestación de Dios (Hab 3:3b-7). “Su gloria cubrió los cielos, Y la tierra se llenó de su alabanza.

1248 – Hab 2:4 – Habacuc 2. El justo por la fe vivirá.

He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá.

Con la respuesta de Dios dadas en Habacuc 1:5-11, el profeta Habacuc quedó en un dilema peor que al inicio y usó figuras literarias para preguntar: Por qué Dios: ¿Utilizaría a un pueblo impío? (Hab 1:12-13). ¿Respaldaba a la gente injusta? (Hab 1:14-15). ¿Perdonaría a la gente idólatra? (Hab 1:16-17). La expectativa de Habacuc fue: “Velad” “Sobre mi guarda estaré, y sobre la fortaleza afirmaré el pie, y velaré para ver lo que se me dirá, y qué he de responder tocante a mi queja.” (Hab 2:1). Habacuc se posicionó como un guarda o centinela que observa desde la torre del vigía para detectar las primeras señales cuando se acerca un enemigo. “Mi queja.” Reconoce que se está quejando y velará … para ver lo que Dios le diría.

I. El justo por su fe vivirá (Hab 2:2-5). “Y Jehová me respondió, y dijo: Escribe la visión, y declárala en tablas, para que corra el que leyere en ella. Aunque la visión tardará aún por un tiempo, mas se apresura hacia el fin, y no mentirá; aunque tardare, espéralo, porque sin duda vendrá, no tardará.” (Hab 2:2-3). Habacuc recibe la orden de escribir la profecía “para que corra el heraldo (mensajero) que leyere en ella.” El mensajero debía leerla y después correr para pregonar las nuevas a otros. Las palabras que Dios dijo a Habacuc fueron reconfortantes: Debía confiar en Dios porque la profecía apuntaba hacia una meta futura. “Aunque un ejército acampe contra mí, no temerá mi corazón; aunque contra mí se levante guerra, yo estaré confiado.” (Sal 27:3). Dios dictamina: “He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá” (Hab 2:4). Dios dictó sentencia sobre Babilonia por su actitud soberbia, orgullosa: “su alma no es recta, se enorgullece.” Por su arrogancia iba camino a la destrucción. Porque “Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída la altivez de espíritu.” (Pr 16:18). Pero enseguida, Dios declaró que el justo, en drástico contraste, por su fe vivirá. La frase clave “mas el justo por su fe vivirá” brilla como un diamante entre un montón de escombros. Insertada en medio de la declaración de severa condena de Dios contra Babilonia, encontramos esta brillante revelación del favor, la gracia de Dios que se cita tres veces en el NT (Ro 1:17; Gá 3:11; He 10:38). En el NT, la palabra “vivirá”, tiene un significado más amplio que en Habacuc. Significa que esa persona disfrutará de la salvación y la vida eterna. “Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),” (Ef 2:4-5).

II. La endecha de Dios (Hab 2:6-20). Habacuc escribió una canción de burla, una sátira provocadora para describir la destrucción que caería sobre Babilonia anunciada por Dios a través de una endecha, canción fúnebre, de cinco estrofas de tres versos cada una que inicia con un “ay” de juicio en Hab 2:6, 9, 12, 15, 19. E1. El ay contra la intimidación (Hab 2:6–8). “¿No han de levantar todos éstos refrán sobre él, y sarcasmos contra él? Dirán: ¡Ay del que multiplicó lo que no era suyo! ¿Hasta cuándo había de acumular sobre sí prenda tras prenda?” (Hab 2:6). El primer “ay” compara a los babilonios con un usurero, extorsionador, sin escrúpulos que presta bajo condiciones leoninas. Babilonia había acumulado y multiplicado sus ganancias explotando sin misericordia la riqueza de otras naciones. El saqueador sería saqueado, pues aquellos a quienes había despojado, se levantarían contra ella de manera repentina para quitarle todo. E2. El ay contra la intemperancia (abuso, exceso) (Hab 2:9-11). “¡Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para escaparse del poder del mal!” Los babilonios se valieron de sus saqueos para engrandecerse. Para exaltarse a sí mismos pisotearon a otros.