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Devenir episodes

  • HEGEL, sujeto burgués / MARX, sujeto proletario
    Lúcida conferencia de Francisco José Martinez, que nos habla sobre Hegel, la reflexión mas potente sobre la sociedad burguesa, moderna y capitalista (la mirada del espíritu), frente al intento de construir al proletariado como sujeto en Marx (que no es la clase obrera, sino que ésta es el substrato sobre el que se construye aquel)
    1 hr 58 min
  • La pasión democrática
    Interesante ponencia de Juan Domingo Sánchez Estop "La pasión democrática. Teoría materialista de las pasiones en Spinoza"...
    1 hr 15 min
  • La globalización
    Coloquio entre Mónica Esgueva, coach, escritora y economista; Jorge de los Santos, artista plástico; y Mª José Fariñas, catedrática de filosofía del derecho. La globalización se consagró conceptualmente a finales del siglo pasado, pero todavía estamos descubriendo sus efectos. Hay quien piensa que el mundo cada vez es más pequeño, pero ¿qué efectos tiene la globalización sobre las personas?
    25 min
  • Deconstruyendo los dualismos de sexo/ género
    Dau Garcia Dauder: "Hay que mostrar la diversidad"
    Activista feminista, trans y docente, imparte un taller sobre intersexualidad en la Semana del Orgullo de Rivas. 3 de junio de 2019volvervolverimprimirimprimirescucharescucharcompartircompartirdisminuiraumentar Dau García Dauder imparte una charla en Rivas sobre intersexualidad
    JUEVES 27 JUNIO /?17.30-20.30 / Centro cultural García Lorca.
    Taller sobre intersexualidad, en la Semana del Orgullo de Rivas: gratuito, con inscripción en [email protected]
    "La falta de información y la invisibilidad son un hándicap"
    Entrevista: Fran P. Lorenzo
    Dau García Dauder (Madrid, 1973), activista feminista y trans, ha dedicado buena parte de su experiencia a luchar frente a las violencias de los dualismos. Es docente de psicología social en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. El jueves 27 de junio imparte un taller sobre intersexualidad en la Semana del Orgullo de Rivas.
    Mucha gente no sabe qué se esconde tras la i del colectivo LGBTi. ¿Qué es la intersexualidad?
    Más bien intersexualidades, en plural, es un término paraguas que hace referencia a la diversidad de los cuerpos sexuados que no encajan con lo que la sociedad espera de un cuerpo de hombre y de uno de mujer. Hace referencia a condiciones corporales que no encajan con la alineación dualista entre cromosomas, hormonas, gónadas, genitales o características sexuales reproductivas. Por ejemplo, mujeres XY insensibles a los andrógenos que no les viene la regla y que tienen testículos internos. Intersexualidad no alude a identidad de género, alude a diversidad corporal, más allá de cómo se sienta luego la persona como mujer, hombre o en términos no binarios (igual que el resto).
    La i es también invisibilidad. Es difícil normalizar lo que no se conoce ¿Considera que la falta de representación social de las personas con diversas situaciones intersexuales es un hándicap para esa normalización?
    Toda falta de información e invisibilidad es un hándicap colectivo, lo cual no quita que haya que respetar los procesos de cada persona para hablar de sus experiencias. Para ello, la sociedad tiene que aceptar más la diversidad corporal en general, y la sexual, en particular. Algo tan básico, como que no sorprenda ni genere violencia pelos en cuerpos de mujeres o pechos en cuerpos de varones, o genitales en toda su diversidad morfológica. Por otro lado, que la intersexualidad no solo tenga representación desde lo médico, desde los cuerpos fragmentados o desde el tabú y el estigma, sino que sean representaciones positivas, en primera persona, que cuenten historia y narren sus experiencias.
    Hay otra sigla del colectivo, la T, que representa a las personas transexuales. Aunque las categorías son siempre reductoras, ¿qué diferencias o similitudes establecería entre transexualidad e intersexualidad?
    La transexualidad hace referencia a aquellas personas que sienten que su identidad de género no se corresponde con el sexo que les asignaron al nacer. A mí me asignaron mujer y yo no me siento mujer, por ejemplo. Es un tema de identidad. La intersexualidad no tiene que ver con la identidad, se refiere a la diversidad corporal. La mayor parte de personas con alguna condición intersex se sienten varones o mujeres, igual que las que no la tienen. Si hay personas que no se sienten ni hombres ni mujeres, que no encajan con la identidad en términos binarios, entonces hablamos de personas no binarias.
    Se ha referido a la violencia de los dualismos sexo/género ¿qué quiere decir? ¿La obligación de definirse es violenta en sí misma?
    Con violencia de los dualismos me refiero a la violencia hacia a aquellas personas cuyos cuerpos, identidades, expresiones de género o deseos no encajan con las normas dualistas. Lo que es violento es no facilitar las condiciones pensables, vivibles y deseables para la diversidad. Definirse a veces puede ser necesario para reclamar derechos por ejemplo.
    Existe una identificación atávica entre genitalidad e identidad sexual. Comúnmente se acepta que unos genitales 'de mujer' implican 'ser mujer'. La realidad demuestra que esa identificación es falsa pero, ¿cómo se desmonta ese constructo social?
    Genitales no implican necesariamente identidad. Hay mujeres con pene y hombres con vagina y clítoris. De la misma forma, genitales mal llamados ambiguos o más bien diversos tampoco implican identidad ambigua. El constructo se desmonta precisamente haciendo pedagogía de la diversidad. Mostrándola. A mí por ejemplo me gusta mucho mostrar la gran diversidad sexual no dualista que hay en la biología y en la naturaleza.
    Todas las sociedades establecen una arquitectura administrativa y socio sanitaria que obliga a ese dualismo varón/mujer. ¿Debería el sexo dejar de ser una categoría legal, en el médico o en la declaración de la renta?
    Aquí tenemos que "administrar" la paradoja de que en términos estadísticos puede ser necesario introducir el sexo, precisamente para aportar datos sobre desigualdades de género entre varones y mujeres. Y a la vez había que luchar por que el sexo no fuera una categoría necesaria por ejemplo en el DNI o para comprar un billete de avión.
    En países como Alemania se ha establecido la posibilidad de adscripción, en documentos legales, a un 'tercer sexo'. ¿Qué opina de esta vía? ¿Desmonta el binarismo o lo refuerza?
    Creo es importante que se abra esa vía administrativa para aquellas personas que no se sienten ni varones ni mujeres de adultas. Adjudicar dicha categoría a un bebé recién nacido, si ha nacido con alguna condición intersexual, es presumir que su identidad será no binaria, lo cual es mucho presumir. Si lo queremos utilizar como medida política para poner "tercer sexo" hasta que decida la persona cómo se siente según se vaya haciendo mayor, entonces debería ser una medida que tuvieran en cuenta todas las familias. Por otro lado, lo más político es que no hubiera categoría de sexo. Pero con la paradoja que decíamos antes, que es una sociedad desigualitaria necesitamos datos por sexo para denunciar desigualdades entre varones y mujeres.
    1 hr 46 min
  • Los mitos y las nuevas tecnologías
    Por Irene Vallejo Moreu.
    A primera vista parece una paradoja recurrir al mundo mítico para entender el universo digital. Pero opino, como decía William Faulkner, que el pasado es solo una dimensión del presente. Los mitos se han infiltrado incluso en nuestra comprensión de los fenómenos más actuales de este siglo XXI nervioso e hiperconectado. Las reflexiones de Séneca y Marco Aurelio, dos filósofos y hombres de estado que reflexionaron sobre el tiempo, la impaciencia, el valor del ocio, la serenidad y el autodominio, pueden ayudarnos hoy a contrarrestar los excesos de la era tecnológica.
    1 hr 28 min
  • Filosofia de la ciencia: El determinismo
    Por José Vicente Peñarrubia.
    El determinismo científico es un paradigma científico que considera que, a pesar de la complejidad del mundo y su impredictibilidad práctica, el mundo físico evoluciona en el tiempo según principios o reglas totalmente predeterminadas y el azar es solo un fenómeno aparente.
    Hemos de considerar el estado actual del universo como el efecto de su estado anterior y como la causa del que ha de seguirle. Una inteligencia que un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza, así como la situación respectiva de los seres que la componen, si además fuera lo suficientemente amplia como para someter a análisis tales datos, podría abarcar en una sola fórmula los movimientos de los cuerpos más grandes del universo y los del átomo más ligero; nada le resultaría incierto y tanto el futuro como el pasado estarían presentes ante sus ojos.
    16 min
  • El Anticristo de Nietzsche
    Por José Vicente Peñarrubia.
    El Anticristo, maldición sobre el cristianismo (Der Antichrist, Fluch auf das Christentum), es una de las últimas obras del filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Aunque fue escrito en 1888, su controvertido contenido hizo que Franz Overbeck y Heinrich Köselitz retrasaran su publicación, junto con Ecce homo, hasta 1895.1 El libro es una crítica del cristianismo en conjunto, y de conceptos modernos como el igualitarismo y la democracia, a los cuales ve como consecuencia persistente de los ideales cristianos.
    En la introducción, el filósofo anuncia que se dirige a una minoría capaz de comprender («Este libro está hecho para muy pocos lectores. Puede que no viva aún ninguno de ellos. Esos podrían ser los que comprendan mi Zaratustra: ¿acaso tengo yo derecho a confundirme con aquellos a quienes hoy se presta atención? Lo que a mí me pertenece es el pasado mañana. Algunos hombres nacen póstumos»). La ética de Nietzsche en este último periodo está íntimamente ligada a la voluntad de poder. Cita de El Anticristo:
    ¿Qué es bueno? Todo aquello que eleva nuestro sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el hombre.
    ¿Qué es malo? Todo aquello que se origina en la debilidad.
    ¿Qué es la felicidad? El sentimiento de cómo crece el poder, de vencer una resistencia.
    Los débiles y los malogrados deben perecer: principio primero de nuestro amor por los hombres.
    ¿Qué es más dañino que cualquier vicio? El ejercicio de la compasión hacia todos los malogrados y débiles — el cristianismo...
    Nietzsche identifica en el cristianismo todo el mal social, por cuya causa el mundo sufre, y el mal moral, que oprime al hombre. San Pablo utilizó a las masas y oprimidos para tomar el poder, y del mismo modo actúan los socialistas en la época en que Nietzsche escribe. A estos, como sobre todo a los anarquistas, el filósofo los considera —peyorativamente— como nuevos cristianos auténticos.
    El cristianismo ha construido y explotado en beneficio propio una metafísica del «mundo detrás del mundo», que es el origen profundo de movimientos tan alejados temporalmente como el romanticismo y el idealismo.
    31 min

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