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Escuela de Cuadros

Publicado el 17 jun. 2017

En este programa temático de Escuela de Cuadros, guiado por Francisco Navarro del Seminari Taifa, comenzamos con el concepto de acumulación originaria a partir del Capt. XXIV de "El Capital". Más adelante el debate se enfoca sobre la categoría de acumulación por despojo (o por desposesión), a partir de la teorización de David Harvey y otros.

LECTURAS:

-Karl Marx, Capt. XXIV de "El Capital": https://www.marxists.org/espanol/m-e/...

-David Harvey, "Acumulación por desposesión": https://drive.google.com/file/d/0B9aN...

-Seminari Taifa, "La desposesión de la vida cotidiana": http://informes.seminaritaifa.org/inf...

Conferencia en el Colegio de México, 13 de Mayo, 2015.

Luis Arizmendi y Julio Boltvinik.

Filosofía de Bloch

Ernst Bloch es el filósofo de las utopías concretas, de las ensoñaciones, de las esperanzas. En el centro de su pensamiento se yergue el hombre que se concibe a sí mismo. La conciencia del hombre no solamente es el producto de su ser, sino que, más aún, está dotada de un “excedente”. Este “excedente” halla su expresión en las utopías sociales, económicas y religiosas, en el arte gráfico, en la música. Como marxista, Bloch ve en el socialismo y el comunismo los instrumentos para trasladar este “excedente" a los hechos.

Universidad Autónoma de Madrid

Publicado el 26 abr. 2018

La Teoría Monetaria Moderna rompe con la idea tradicional de que el Estado no puede crear dinero de la nada y que, por consiguiente, depende de los impuestos que recauda para financiar su gasto.

Teoría Monetaria Moderna

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Teoría Monetaria Moderna (TMM, también conocida por el acrónimo inglés MMT Modern Theory Monetary ), o neo-chartalismo ,1?2?3? es el nombre de una teoría económica que describe y analiza las economías modernas en las cuales la moneda nacional es una moneda fiduciaria, o dinero fiat, emitida por el Estado y de curso legal y forzoso. El punto clave de la TMM es que "un Estado monetariamente soberano es el proveedor monopolista de su moneda y puede emitir moneda de cualquier denominación en formas físicas o no físicas. Como tal, tiene una capacidad ilimitada para pagar los bienes que desea comprar, cumplir con los pagos prometidos en el futuro, y posee una capacidad ilimitada para proporcionar fondos a los otros sectores, por lo que la insolvencia y la bancarrota de este Estado no es posible, siempre puede pagar".4?

La teoría se basa en el chartalismo expuesto por primera vez por el economista alemán Georg Friedrich Knapp en 1895, 5? con la importante contribución de Alfred Mitchell-Innes. El chartalismo influyo en los años treinta en el Tratado sobre el dinero de John Maynard Keynes,6? que cita a Knapp y chartalismo en la página inicial.7?

En los sistemas financieros soberanos, los bancos pueden crear dinero, pero estas transacciones "horizontales" no aumentan los activos financieros netos, ya que los activos se compensan con los pasivos. "El balance del gobierno no incluye ningún instrumento monetario nacional en su activo; no posee dinero. Todos los instrumentos monetarios emitidos por el gobierno están en su lado del pasivo y se crean y destruyen con el gasto y las ofertas de impuestos / bonos, respectivamente ".4? Además del gasto deficitario, los efectos de valoración, por ejemplo, el crecimiento del precio de las acciones pueden aumentar los activos financieros netos. El dinero "vertical" (ver abajo) entra en circulación a través del gasto estatal. La fiscalidad y su poder legal para el pago de la deuda establecen el dinero fiduciario como moneda, dándole valor mediante la creación de la demanda en forma de una obligación de pagar impuestos. Además, multas, honorarios y licencias también crean demanda de la moneda. Puede ser la moneda emitida por el gobierno, o una moneda extranjera como el euro.8?9? La obligación impositiva continua, junto a la confianza privada y la aceptación de la moneda, mantiene su valor. Debido a que el gobierno puede emitir su propia moneda a voluntad, la TMM sostiene que el nivel de impuestos respecto al gasto gubernamental (el déficit o el superávit presupuestario) es en realidad un instrumento de política que regula la inflación y el desempleo y no un medio de financiarse per se.

Para algunos autores, esta teoría describe el sistema monetario vigente desde la abolición del patrón oro en 1971 mediante el Acuerdo Smithsoniano.10? Algunos economistas post-keynesianos apoyan esta teoría

Franco Berardi (Bifo) (Bolonia, Italia, 1948) es un filósofo contemporáneo italiano y actualmente trabaja como docente en Bolonia. Se graduó en Estética en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Bolonia. Cuando fue estudiante participó en el movimiento estudiantil italiano del 68.1? Colabora para la revista Loop y Alfabeta

lA mÁqUiNa De PeNsAr

Publicado el 2 oct. 2018

El ensayista español César Rendueles habla sobre “Rafael Barret: un anarquista en los yerbales”. Luego Andrés Barba conversa sobre “El mal en la literatura infantil. El mal y los niños. Tradición, literatura y miedos sociales”, recorriendo su experiencia como traductor de Lewis Carroll y como escritor de literatura infantil.

A parte del "ahhhhh" a cada rato tan típico de los catalanohablantes que a veces puede llegar a cansar, tampoco está mal escuchar a los técnicos hablar de vez en cuando.

Tampoco se puede pedir peras al olmo. Ya aviso.

Salud !

Ramon Sangüesa

Fundador y Director equipocafeína, una plataforma de investigación y comunicación.

Con un doctorado en Inteligencia Artificial y Aprendizaje Automático, 20 años de investigación y docencia en la Universidad Politécnica de Cataluña (Barcelona), Ramon combina estos aspectos académicos con su dedicación a la innovación, la innovación social y la transdisciplinariedad. Fue Director de Desarrollo de Aplicaciones en la Fundación i2Cat para internet avanzado en Cataluña desde su fundación.

Es investigador afiliado del Centro para la Innovación Organizacional en la Universidad de Columbia en Nueva York (COI) y Senior Fellow del Laboratorio de Innovación Estratégica (SLAB) en el Ontario College of Art and Design. Ha participado activamente en la investigación de las las implicaciones sociales de la tecnología sobre la sociedad y los individuos. Lo ha hecho a partir de iniciativas para llevar la tecnología a los ciudadanos y para que los ciudadanos dieran forma a las nuevas tecnologías. Por ejemplo, en los proyectos Breakout (con la Architectural League de Nueva York y el Institute for the Future), Urbanlabs (en Barcelona) y el Laboratorio de los Ciudadanos (Citilab), Barcelona, donde fue uno de los fundadores y director de innovación hasta 2010.

Está especialmente convencido de la necesidad de crear conciencia respecto las implicaciones de la tecnología. Ha colaborado con varios profesionales y grupos de diseño, el arte y con instituciones de comunicación de la ciencia. con proyectos para encontrar nuevas maneras de comunicar el potencial positivo pero también los riesgos de la informática y otras tecnologías. En este ámbito cuenta con una Maestría en Comunicación de la Ciencia y Tecnología y ha creado varios proyectos para lograr que los ciudadanos conozca y discutan las posibilidades e implicaciones de las tecnologías. Lo hizo mediante la promoción de proyectos participativos e híbridos con científicos y tecnólogos, artistas y diseñadores. Por ejemplo, en proyectos como WGIRT: un protocolo para la investigación transdisciplinaria (con el Centro de Arte Hangar en Barcelona), Soft Control, Common Grounds (Art Santa Mónica), Science of the City (Mandarina de Newton) y Cultura 2.0 con el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona o Laboratorios Comunes de Creación de Casa Tres Patios (Colombia).

Ha actuado como experto para varios programas europeos de investigación en TIC, comunicación y arte. Es miembro de Culture Action Europe. Vive en Barcelona de manera nómada i actualmente coordina el Data Transparency Lab, una iniciativa conjunta de l'MIT, Open Data Institute, Mozilla Foundation i Telefónica I+D.

canalimarte

Publicado el 14 abr. 2017

Jornadas Datificación. Transmutaciones Arte-Cuerpo-Data

Ponencia a cargo de Franco "Bifo" Berardi ¿Dónde se encuentra la identidad? El cuerpo, la palabra, la pantalla y la niebla.

Programa completo:

http://www.imarte.eu/es/noticies/noti...

El 17 de agosto a las 11.30hs, Luciano Lutereau y Darío Sztajnszrajber te invitan a conversar en torno al libro ” Más Crianza, Menos Terapia”.¿Dónde? en Hemiciclo UCES: Paraguay 1338

El 17 de agosto a las 11.30hs, Luciano Lutereau y Darío Sztajnszrajber te invitan a conversar en torno al libro ” Más Crianza, Menos Terapia”.

Dario Sztajnszrajber; ¿Qué es Trabajo? - Demasiado Humano

Dorotea

Publicado el 22 sept. 2018

Audio; Demasiado Humano

Radio: Futurock FM

Darío Sztajnszrajber

Darío Gabríel Sztajnszrajber1? (/shtáin shráiber/, Buenos Aires, Argentina; 16 de junio de 1968) es un filósofo, ensayista, docente, y presentador de televisión argentino, hermano del periodista (especialista en policiales) Mauro Szeta. Desarrolla una labor divulgativa de la filosofía, por lo que fue premiado por la Fundación Konex en 2017 en la disciplina de Divulgación. (Conduce el programa Mentira la verdad) (Canal Encuentro) y trabaja en Futurock haciendo "Demasiado Humano". Es autor del libro ¿Para qué sirve la filosofía? Pequeño tratado sobre la demolición (Editorial Planeta) y "Filosofía en 11 Frases" (Editorial Paidos)

Seminario Razón en la historia

Publicado el 22 oct. 2018

Videoconferencia del Dr. Jorge Eduardo Fernández

(Universidad Nacional de San Martín)

V Congreso Internacional de Estudios Hegelianos.

"La lógica de la esencia. La desaparición de la crítica y crítica de las ideologías"

Abstract.

La paradójica fórmula expresada en el subtítulo de esta propuesta, supuestos en él Kant y Marx, y también Feuerbach, está remitida al curso de la “reflexión” que conforma el despliegue de la doctrina de la esencia. Es decir, me propongo plantearles que en dicho curso nos encontramos con la paradójica cuestión de que, por un la comprobamos la disolución del concepto de “crítica” y, al mismo tiempo la reflexión de la esencia puede ser comprendida como “crítica de las ideologías”.

En principio, es conveniente aclarar que, aceptando y asumiendo en este planteo el modo habitual de situar a la Doctrina de la esencia como el lugar de la metafísica en la Ciencia de la lógica de Hegel, cabe abordar una lectura que ponga en discusión hasta qué punto en la “reflexión de la esencia” se disuelven los límites transcendentales desde donde opera el concepto kantiano de “crítica” y, al mismo tiempo, tal movimiento de desalienación, se va liberando de las esencialidades (Wesenheiten) presupuestas como fundamento al modo de la “crítica de las ideologías”.

Para llegar a plantear, al final de esta conferencia, las dos cuestiones recién mencionadas, me dedicaré en principio a exponer los siguientes puntos:

1. Accesos y ubicación de la lógica de la esencia.

2. Lineamientos generales de la lógica de la esencia.

3. La Lógica de la esencia como disolución de la “crítica” y “crítica de las ideologías”.

Videoconferencia Universidad de El Rosario - Casa del Tiempo, Universidad Autónoma Metropolitana, México.

Viernes 28 de septiembre de 2018.

Moderadora: Thaís Indira Vega.