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Conversación entre Diego Sánchez Meca y José Luis Villacañas

Diego Sánchez Meca es un filósofo español? y Catedrático de Filosofía Contemporánea en la Universidad Nacional de Educación a Distancia? en Madrid. Especialista en Nietzsche,? ha dirigido la edición completa en castellano de sus Obras Completas y de sus Fragmentos Póstumos. Es Presidente de la Sociedad Española de Estudios sobre Nietzsche (SEDEN).? Su investigación a lo largo de su trayectoria académica ha estado orientada a las corrientes y movimientos del pensamiento de los siglos XIX y XX, y ha dedicado publicaciones también a autores como Martin Buber, Schopenhauer, Friedrich Schlegel, Goethe, Heidegger, Lévinas, Ricoeur y Ortega y Gasset.

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Marc Augé y la antropología de los mundos contemporáneos.

Conferencia Magistral: La identidad y los derechos humanos.

Auditorio Román Piña Chan de la ENAH.

Marc Augé es un antropólogo francés nacido en Poitiers en el año 1935, especializado en la disciplina de etnología.

Como docente ha impartido clases de antropología y etnología en la École des hautes études en sciences sociales (EHESS) de París, en la que ocupó el cargo de director entre 1985 y 1995. También ha sido responsable y director de diferentes investigaciones en el Centre national de la recherche scientifique (CNRS).

En su obra destaca una valiente aproximación al concepto de la "sobremodernidad" construido a partir de una reflexión sobre la identidad del individuo en función de su relación con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnología.1?

Marc Augé acuñó el concepto "no-lugar" para referirse a los lugares de transitoriedad que no tienen suficiente importancia para ser considerados como "lugares". Son lugares antropológicos los históricos o los vitales, así como aquellos otros espacios en los que nos relacionamos. Un no-lugar es una autopista, una habitación de hotel, un aeropuerto o un supermercado... Carece de la configuración de los espacios, es en cambio circunstancial, casi exclusivamente definido por el pasar de individuos. No personaliza ni aporta a la identidad porque no es fácil interiorizar sus aspectos o componentes. Y en ellos la relación o comunicación es más artificial. Nos identifica el ticket de paso, un D.N.I, la tarjeta de crédito... Los no-lugares están muy presentes en la obra de J. G. Ballard.2? Por su parte el antropólogo español J. Anta Felez, en su artículo “una etnografía del avión”, advierte que Occidente ha desarrollado un código cultural de consumo, cuya máxima expresión confiere un lugar de privilegio al viajero. En este sentido, el avión condensa mucho de los códigos culturales asociados al orgullo occidental, la seguridad, la comunicación y la movilidad. Para poder moverse, el pasajero queda sujeto a una serie de mecanismos disciplinarios que lo inmoviliza. La paradoja de la movilidad radica en el propio riesgo que ella genera. A pesar de ser uno de los medios de transportes más seguros, nadie nos garantiza que no haya un accidente. El éxito de la disciplina no consiste en prevenir el accidente, sino en garantizar los elementos para una correcta investigación sobre sus causas.3? Por otro lado, el concepto de no-lugar es subjetivo. Un lugar puede ser considerado por algunos como un mero punto de cruce, mientras que para otros evocará un cruce de caminos en las relaciones humanas. Este diseño es en movimiento y trabajos recientes sugieren que los nativos digitales tienen diferentes percepciones del mismo. M. Lazzari ha desarrollado en Italia un estudio4? de una amplia muestra de adolescentes, lo que demuestra que el centro comercial es un lugar donde los adolescentes no se producen por casualidad, ni con el único fin de comprar algo, sino para socializar, reunirse con amigos y divertirse. El espacio virtual y los supermercados parecen estar de forma nativa vinculada a la identidad de la generación de nativos digitales, y son para ellos un lugar, ya que son un no-lugar para las personas mayores.

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Alessandro Pagani*

*Historiador y escritor; maestro en historia contemporánea; diplomado en historia de México por la Universidad Nacional Autónoma de México y en geopolítica y defensa latinoamericana por la Universidad de Buenos Aires

"Las imágenes hollywoodianas de unos cuantos detenidos masacrados de manera irracional en los campos de concentración nazis, deberían ser sustituirlas con aquellas imágenes verdaderas y espantosas de una clasificación y organización científica de la fuerza de trabajo. Los campos de concentración pudieron operar uno de los primeros database informativos de la historia, por lo menos a nivel masivo. La estadunidense IBM firmó un contrato, una alianza económica y estratégica, con los nazis para entregarle a ellos la tecnología necesaria para “archivar” todas las informaciones demográficas necesarias para controlar la población y, luego, para poder seleccionar los detenidos. El así llamado sistema Hollerith se basaba en fichas con foros que permitían poder archivar las capacidades de trabajos de los detenidos. Estos códigos permitían reconocer y clasificar en sus llegadas en un campo de concentración las funciones de los detenidos: carpintero, médico, artesano, metalúrgico, trabajador de la construcción, etcétera.

Todo lo que representaba un costo o era un obstáculo para la producción tenía que ser eliminado: comidas, pausas, descanso. La mano de obra inutilizada o innecesaria, superflua, tenía que ser eliminada y desechada. Y este círculo se cerraba transformando los muertos en materia prima.

Como ya hemos dicho, los hebreos no fueron la mayoría relativa de los detenidos, no fueron los únicos. Ya que el nazismo no ha exterminado sólo a los hebreos, sino también a los latinos, a los homosexuales, a los anarquistas, comunistas y socialistas, etcétera. Y sobre este exterminio ha construido la máquina perfecta de la ganancia capitalista. Sólo si sabemos interpretar los campos de concentración nazis bajo este supuesto, seremos capaces de comprender también la barbarie nazi no como un paréntesis horrendo en el camino “color de rosa” del capitalismo hacia el progreso, sino como uno de los destilados más puros y genuinos de este sistema criminal. Un sistema que en sus manifestaciones más extremas se basa en la esclavitud, y pone nuevamente en auge el hombre de la Edad Media… aunque si le entrega las tecnologías más avanzadas es el de un país de capitalismo avanzado.

No siempre el capitalismo genera el fascismo, pero es dentro del capitalismo que encontramos las bases y las explicaciones de los crímenes fascistas y nazis.

En 1942 el jefe de la oficina económica y administrativa de la Schutzstaffel (conocida simplemente como SS), la policía secreta de Hitler, Pohl, publicaba un decreto en el cual se destacaba el carácter exquisitamente productivo de los campos de concentración. La eliminación de los detenidos tenía que realizarse por “cansancio por trabajar”.

Escribe Pohl a Himmler:

“La guerra ha causado un cambio contundente en la estructura de los campos y ha modificado en manera radical las tareas sobre el empleo de sus internados. El internamiento por razones de seguridad, educación o prevención ya no tiene sentido. Su centro gravitacional se ha posicionado hacia la economía. Lo que ahora es importante es la movilización de todos los internados al trabajo, por razones bélicas, y por lograr la paz. Por medio de esta concesiones resulta también necesario adoptar unos decretos para transformar los campos de concentración en organizaciones más idóneas a las tareas económicas, ya que la forma pasada reflejaban un mero interés político”.

Los “detenidos preventivos” eran nada menos que unas horrendas y macabras listas de colocación para esta fuerza de trabajo. Concentrados en los guetos, los hebreos, los latinos, los disidentes políticos, los eslavos, podían ser trasladados rápidamente a la “producción”. El número de estos internos por razones productivas crecían junto con el esfuerzo bélico: 60 mil en 1941; 115 mil en agosto de 1942; 160 mil en abril de 1943, y 200 mil en agosto de 1944. Nacían oficinas dentro y alrededor de los campos de concentración y también campos de concentración alrededor de las principales empresas. Es demostrada la complicidad de casi toda la burguesía industrial alemana en el proyecto del Tercer Reich. Según fuentes históricas, se aprovecharon de la mano de obra esclavizada empresas como la Volkswagen, los Thyssen y Krupp y la Siemens. Los responsables de los diversos campos tenían hasta la obligación de entregar los niveles de producción alcanzados.

En unas condiciones “normales”, sabemos que el capitalista se “limita” a apoderarse de las horas de trabajo de un obrero a cambio de un salario mínimo que –en teoría– sirve para poder sobrevivir y para que el día sucesivo regrese a su trabajo. En condiciones “normales”, el Estado capitalista se apodera de las ganancias producidas a través la tasación. Pero, por las mismas razones aquí explicadas, este mecanismo tenía que alcanzar su máximo extremo y dimensión nunca logrado. El Estado y el patrón nazis no sólo tenían que disponer de la fuerza de trabajo y de los impuestos del obrero y del artesano hebreo, sino también de sus cuerpos y de todos sus bienes. El campo de concentración era el punto final de este mecanismo capitalista. El campo de concentración era, por ende, la racionalización final y organizada sobre bases industriales capitalistas."

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Seminario Ernst Tugendhat

Cuarta Conferencia sobre temas de antropología filosófica

Ernst Tugendhat (Brno, Checoslovaquia, 8 de marzo de 1930) es un filósofo alemán.

Proveniente de una familia judía acomodada, tuvo que huir de Checoslovaquia en 1938 por el peligro de la persecución nazi a San Gall, Suiza, y posteriormente volvió a emigrar en 1941 a Caracas, Venezuela.

Tugendhat estudió filología clásica en Stanford de 1944 a 1949 para posteriormente estudiar filosofía en Friburgo, recibiendo clases de Martin Heidegger, donde se doctoró en 1956 con un trabajo sobre Aristóteles. Desde esa fecha y hasta 1958 hizo investigaciones de postdoctorado en la Universidad de Münster. A partir de entonces y hasta 1964 fue profesor asistente en el departamento de filosofía en la Universidad de Tubinga, donde, después de dar una serie de conferencias en 1965 en la Universidad de Míchigan, obtuvo su Habilitación en 1966 analizando el concepto de verdad en Husserl y Heidegger.

De 1966 a 1975 fue catedrátrico en la Universidad de Heidelberg, puesto que abandonó a manera de protesta contra la situación de las universidades alemanas en la década de los 70 para reubicarse en Starnberg, en la misma época en que Jürgen Habermas también se encontraba ahí. En 1980 se mudó a Berlín, donde se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad Libre de Berlín.

Tugendhat se retiró en 1992, pero estuvo como profesor visitante de filosofía en la Pontificia Universidad Católica de Chile, en Santiago, por cuatro años (1992?1996).1? Igualmente actuó como investigador en el Instituto para las Ciencias Humanas en Viena en 1996 y como profesor visitante en la Universidad Carolina en Praga, República Checa de 1997 a 1998.

La casa de su familia ubicada en Brno, en la región histórica de Moravia, hoy se conserva como la Villa Tugendhat, siendo considerada como un ícono de la arquitectura funcionalista en la actual República Checa. Fue declarada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

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Seminario Ernst Tugendhat

Primera Conferencia sobre temas de antropología filosófica

Conferencia Profesor Ernst Tugendhat. Profesor Emérito, Universidad de Berlín

Profesor Ernst Tugendhat.

Estudió lenguas clásicas en la Universidad de Stanford y continuó sus estudios de filología y filosofía en Friburgo/Brisgovia, donde se doctoró . Se habilitó en Tubinga y fue catedrático de Filosofía en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad Libre de Berlín hasta su jubilación en 1992.

Actualmente es profesor visitante de importantes universidades en Europa y América Latina.

Entre su numerosas publicaciones se han traducido varias al castellano, entre ellas, Autoconciencia y autodeterminación (1992), Ética y política (1988), Lecciones de ética (Gedisa, 1997) y Ser - Verdad – Acción (1992).

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En el marco del foro: Crisis del sistema mundo capitalista, Hegemonía y Estado. ¿expresión de una crisis estructural del capital? Suscíbete a nuestro canal: http://bit.ly/1qp4xre Alfredo Jalife Rahme (México) Medico especialista en neurología 1978 -- 1990, docente de Psicología en la Universidad de las Américas A.H. Homenajeado por su labor académica. 1987, Galardonado con "Cátedra UNESCO" bajo los auspicios de la Comisión de Estudios Europeos, y la Unión Europea: "Europa en la perspectiva libero-Americana". 1997, invitado por la ONU a integrar parte de una "Misión de Noticias y Hallazgo de Hechos" en Egipto y Jordania. Miembro de la academia de Ciencias de Nueva York . Seleccionado por la revista Lideres Mexicanos entre los 100 mayores expertos del petróleo en México. Analista de Geoeconomia del periódico La Jornada. Analista de asuntos internacionales en varias radiodifusoras. Comentarista de CNN en español y en proyecto 40 (TV Azteca). Profesor de Post-Grado de la FCA (facultad de Contaduría y Administración) de la UNAM, en Geopolítica y Negocios internacionales. Profesor de Licenciatura en la facultad de Ciencias Políticas y sociales de la UNAM. Nombrado Miembro del Comité de Árbitros del instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM a partir de enero del año 2001 Profesor del Curso de Seguridad Nacional sobre el Medio-Oriente de la Armada de México.

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Santiago Auserón Marruedo, también conocido como Juan Perro (Zaragoza, 25 de julio de 1954), es un cantante y compositor español. Fue compositor y vocalista del grupo musical Radio Futura (1979-1992), que fue inicialmente enmarcado en la llamada "Movida madrileña", y posteriormente emprendió una carrera musical en solitario con el sobrenombre de Juan Perro. Es Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid.

Es hermano de Luis Auserón (n. 1955), bajista y también integrante del grupo Radio Futura.

Licenciado en Filosofía (1972-1977) por la Universidad Complutense de Madrid, fue posteriormente alumno (1977-1978) de la Université Paris-VIII (conocida como "Centre universitaire de Vincennes") bajo la dirección de Gilles Deleuze.

El 5 de octubre de 2015, a los 61 años, es nombrado Doctor en Filosofía con nota de sobresaliente1? por la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid defendiendo su tesis: "Música en los fundamentos del lógos".

Santiago Auserón ha centrado gran parte de su interés como investigador en las relaciones entre filosofía y música, tema al que ha dedicado varias publicaciones, como La imagen sonora (Episteme, 1998) o El ritmo perdido (Península, 2012).

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COLOMBIA FEROZ

JOSE MANUEL MARTIN MEDEM

"Desde la impunidad en el asesinato de Jorge Eliécer Gaitán en 1948, que impidió la democratización del país, hasta la presidencia de Álvaro Uribe, protagonizada por los terratenientes, los ganaderos, los narcoparamilitares y la intervención de Estados Unidos, se fue fortaleciendo una falsa democracia en Colombia para criminalizar a la oposición, bloquear la negociación con la guerrilla y aumentar constantemente las peores desigualdades sociales de América Latina. Uribe ha sido el único presidente en la historia del continente acusado simultáneamente de fraude electoral, de recibir ayuda del narcotráfico para su candidatura, de sobornar a parlamentarios para conseguir su reelección, de traición a la patria por poner las bases militares de Colombia al servicio de Estados Unidos."

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‘El rey reina, pero no gobierna’ es lo que siempre se ha dicho para explicar el sistema político español. Una monarquía parlamentaria. Sin embargo, con motivo del conflicto por el independentismo catalán, por primera vez, se dirigió a la nación a tomar parte en la disputa política. En la cumbre de Davos (Suiza), el rey Felipe ha vuelto a atacar el intento de referéndum independentista, al decir que “hemos asistido a un intento de socavar las reglas básicas de la democracia”. Además, declaró que “las discrepancias políticas deben resolverse de acuerdo a las reglas democráticas y los valores recogidos en la Constitución y las leyes”. Una Constitución que le hace inviolable ante la ley y que cada vez más voces dicen que habría que reformar. Invitados: Andrés Gil, periodista de eldiario.es Ana Pardo de Vera, de público.es Pedro Antonio Honrubia, analista político Rebeca Quintans, periodista y escritora Hermenegildo Altozano, abogado José García Abad, periodista

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I Curso de Filosofía. Curso de verano de la Universidad de la Rioja en Santo Domingo de la Calzada . Lunes 19 al viernes 23 de julio de 2004

http://fgbueno.es/act/act014.htm

El curso sobre Globalización que organizan conjuntamente la Universidad de la Rioja, el Ayuntamiento de Santo Domingo de la Calzada y la Fundación Gustavo Bueno tiene como objetivo suscitar algunas cuestiones muy generales en torno a las conexiones entre la Idea de Globalización y otras Ideas que, aun cuando tienen sus propios cursos de desarrollo, están también profundamente vinculadas con la Globalización hasta el punto de necesitar explicarse mutuamente. La perspectiva de este curso no es, por tanto, propiamente técnica, o especializada, sino filosófica, aun cuando fundada, por supuesto, en las contribuciones de economistas, historiadores, lingüístas, antropólogos,