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Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016.

Hay una paradoja. Hegel es extremadamente preciso. No es un

poeta como Platón o como Nietzsche. Nunca escribe una frase para que quede

bonito. No. Es un tipo súper preciso. Y eso se muestra en la consi

stencia

terminológica. Usa los mismos términos de la misma manera, prácticamente,

desde 1805 hasta 1830. Armó una jerga y la usa consistentemente. Y al interior de los textos es extremadamente consistente. Y uno podría, yo creo, hacer la

hipótesis filológi

ca mayor de que es consistente en los últimos 25 años que es

toda su filosofía. Ahora, hay una manera elegante de decir que Hegel era retorcido que es decir que

la

Fenomenología

tiene una estructura fractal. Eso es como impresionante. Pero

igual de elegant

e se puede decir, un poco pedante también: lo que pasa es que la

Fenomenología

tiene una estructura no lineal. El capítulo dos no está después del

capítulo uno. Fuertemente no lineal.

Sin embargo, si ustedes se comprometen a difundir este secreto. No a oc

ultarlo,

sino a difundirlo. Yo creo que no es difícil armar la

Fenomenología: La sección “Conciencia” es paralela a la sección “Autoconciencia”. El tema de la

sección “Conciencia” sigue en la “Razón observadora”. Y el tema de la

“Autoconciencia” sigue

en la “Razón activa”. Hegel se refiere a esta parte como

la “Razón activa” dentro del mismo texto. La “Razón real”, Hegel se refiere a la

individualidad como la “Razón real”, recapitula todo lo anterior. Todavía como

premisa. Ahora, el tema de la “Razón r

eal”, la individualidad, es el individualismo

moderno. Ese tema sigue en la sección “Espíritu” B, en la “Cultura”. Ese es el

módulo central de la

Fenomenologia:

el juicio que Hegel hace sobre su época, sobre

la modernidad. La modernidad vista desde 1806. Y

Hegel no usa esa palabra, por

supuesto. Ahora, para que esto sea el módulo, entonces hay otra premisa. Ese es

otro problema. Un problema son las introducciones en la escritura de algo

complejo y otro problema son las premisas. Cada vez que llega a algo di

ce: “ah,

no, pero es que falta una premisa”. Y agrega la premisa. Y la premisa es:

“Espíritu A. La eticidad”. Este tema, la eticidad continua en la “Religión del

arte”. Y esto es un módulo.

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, el texto de la

Fenomenología

se llama así: “Sistema de la

ciencia. Primera parte”. Y, cuando uno lee, la “Religión revelada”, cuando lleguen

ahí a la

“Religión revelada” se van a dar cuenta que las categorías esenciales en la

“Religión revelada” son ser y esencia que es lo que ya hay en la

Lógica.

Y cuando

uno lee la

Lógica,

en la Introducción dice explícitamente “esto es una

continuación de lo que ya d

ije en la

Fenomenología del espíritu

”. La

Fenomenología del

espíritu

se terminó de escribir en octubre de 1806. Entre 1806 y 1810, Hegel

estuvo desempleado, estaba la resaca de la guerra, se casó, consiguió un trabajo

de pequeño

-

burgués de director de cole

gio, etcétera. Es decir, no hay texto por

las cuestiones cotidianas. Si Napoleón no hubiera invadido Alemania y Hegel

hubiera seguido en Jena cinco años más, habría escrito la

Lógica

en Jena, porque

era el libro que venía. Hay una continuidad que se puede

atestiguar

filológicamente entre el texto de la

Fenomenología

y el texto de la

Lógica

. El asunto

de fondo es si Hegel es efectivamente un pensador sistemático. Curiosamente, a

los que no les gusta Hegel, decir que Hegel es un pensador sistemático es una

cr

ítica. Y, sin embargo, Kant que es el pensador sistemático por excelencia les

parece excelente. Como la magia de la sistematicidad kantiana. Kant es un

pensador sistemático. Estuvo ahí diez años pensando la

Crítica de la razón pura

y,

de pronto, cuando ya

la tenía toda en la cabeza: ¡pah!

Critica de la razón pura, Crítica

del juicio

,

Metafísica de las costumbres,

qué se yo,

Prolegómenos de la metafísica,

etcétera.

Es un pensador sistemático.

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orque a Hegel le interesa reírse de una dialéctica en

particular, ¡de la dialéctica trascendental! En Chile hay una cueca que es muy

notable que es la cueca de

El Guatón Loyola

. Que, en el rodeo, en la ciudad de

Los

Andes, comadre lola, lo agarraron a puñetes al Guatón Loyola. Entonces la cueca

en algún momento dice: “combo que se perdía, lo recibía el Guatón Loyola”.

Bueno, acá, combo que se pierde lo recibe Kant. Cada vez que Hegel está

ironizando y diciendo: “p

ero esto no es así, carece de concepto, esto es una mera

abstracción”. Hay que aprender a ver cuáles son los insultos en la

Fenomenología

.

Cuando dice “y en este giro carente de concepto”, te está insultando. Cada vez

que hay una cosa como esa... Kant. El ej

emplo de la triada dialéctica es una

pretensión que Kant tuvo en algún momento. Y yo creo que el mismo Kant se

dio cuenta de que era una tontera, que era organizar las doce categorías en

triadas, de tal manera que la tercera fuera la síntesis de las dos an

teriores. Y no le

resultó. Después en las antinomias tenían que ser cuatro porque eran las formas

del silogismo. Una cuestión arquitectónica que tenía Kant que era más bien una

maña retórica y Hegel se ríe de eso. Por lo tanto, para mi gusto, la palabra

di

aléctica está fuera de discusión en Hegel. No corresponde al filósofo.

Ahora, en cuanto al procedimiento. ¿Cuál es el procedimiento? Que no es un

método. Porque esa es la idea de pauta. La idea de un conjunto de reglas que se

aplican sobre un objeto y cuan

do tu las aplicas obtienes algo. No, eso no es. Yo

creo que en ese sentido es útil comparar el procedimiento de la

Fenomenología

con

lo que dice David Hume. Hume fue consciente

–

los otros filósofos ingleses lo

habían hecho

—

de que el

common sense

puede ser

un argumento filosófico. Hay

que decirlo en ingles, porque en castellano

sentido común

tiene un matiz peyorativo.

“Es de sentido común” significa que es trivial. En cambio, en ingles

common sense

es el buen sentido, el buen sentido

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Hegel en el horizonte político

C. Pérez Soto: Bueno

: en la sección “Conciencia”, Hegel expone toda la lógica

de la operación de saber hasta llegar a la

infinitud

. Y en la infinitud, el sujeto se

identifica con el objeto. “Y cuando se levanta el telón, no hay nada que ver... El

sujeto mismo es el que tiene que ver”. Lo que ahí en la infinitud queda

establecido para todo el resto del texto es que lo único que hay

es la operación de

conocer de un sujeto.

Lo único que hay

. No hay un

otro

de la operación de conocer.

No se conoce otra cosa. El espíritu se conoce a sí mismo. Y la sección

“Autoconciencia” empieza con la infinitud. Y empieza con la figura de la

infinitud

viviente, ahora. Y uno tiene que preguntarse qué significa “viviente”,

qué de vida, o sea, por qué la infinitud, que ya era el final del texto (el libro se

acaba en la página 104), y después empieza de nuevo. ¿Por qué empieza de

nuevo? ¿Qué tiene de viviente la infinitud? La apetencia. Y, ¿qué va a significar el

desarrollo de la apetencia? La apetencia es, en términos fenomenológicos, el

aparecer de la negatividad. Es como la raíz primera de la libertad. Entonces, la

vida no es ni la vida de un otro, ni la

vida en sentido orgánico, ni la vida como

exterior, sino,

en la infinitud

, el hecho de que la infinitud está animada por una

tensión negativa. Y eso es lo que la lleva a la escisión, y eso es lo que la lleva a

contraponerse a sí misma como un otro.

La “Ra

zón observadora” hay que juzgarla desde la introducción de la sección

“Razón”. Ahí Hegel dice tres veces: la razón es el estado de la conciencia cuando

ella asume que es toda la realidad. Entonces, de nuevo, no hay un otro, sino que

se pone a la naturaleza

. La naturaleza es, en una frase de Marx muy ingeniosa, el

cuerpo exterior del hombre. La naturaleza es algo que ocurre en la historia

humana. Lo que a Hegel le interesa en la “Razón observadora” es mostrar la

objetividad de la naturaleza. Pero la objetivi

dad de la naturaleza, esa exterioridad

de la naturaleza está marcada porque es una objetividad objetivada. O sea, es una

objetividad que no es su propio origen, sino que es efecto, es producida

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Hugo Fazio - Crisis ec y Extrema Riqueza (2010)

Con motivo del lanzamiento del libro “La crisis económica modifica el Mapa de la Extrema Riqueza” escrito por el economista Hugo Fazio, el Centro de Estudios Nacionales de Desarrollo Alternativo, CENDA, el autor dictó una charla titulada “El Mapa de la Extrema Riqueza en las condiciones del gobierno de Piñera".

La actividad se realizó en el local de CENDA, ubicado en Vergara 578 (Metro Toesca) el día miércoles 5 de mayo a las 19:00 horas. Se ofreció a precio de lanzamiento, acompañado de un vino de honor.

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Para nuestro propósito, lo importante, de estas disquisiciones matemáticas es que cuando la variación de algo afecta a la variación de otra cosa, que a su vez está relacionada con la primera, la descripción de la situación excede la idea de relación lineal. Las ecuaciones diferenciales de segundo orden y superiores se llaman por esto ecuaciones no lineales. Y las situaciones que describen están más allá de lo que la modernidad entiende por “complicación”.

“Estar nervioso” es la descripción de una forma de relación entre una persona y otra. “Estar enojado” es otra forma. Si el motivo del nerviosismo o el enojo es simplemente algo que está en la otra persona, estas pueden ser simples relaciones lineales y, como tales, pueden intensificarse o diluirse en proporción directa a que las características que las provocan aumenten o disminuyan. Pero cuando alguien se enoja porque la persona con que está hablando se pone nerviosa la situación se vuelve no lineal. Primero porque el que está enojado no sólo se relaciona con el otro (le habla) sino que se relaciona además con la relación que el otro tiene con él (su nerviosismo). Pero, en segundo lugar, porque si el otro está nervioso ante la posibilidad de su enojo, el que se enoje no hará más que aumentar ese nerviosismo. La variación de uno de los términos influye sobre la variación del otro.

Los problemas endémicos, que son aquellos en que las soluciones tienden a agravarlos (como el amor), las escaladas simétricas, que son aquellas en que cada intervención de un hablante agrava la reacción del otro, en un círculo, los llamados “círculos viciosos” o “círculos virtuosos”, son ejemplos típicos de relaciones no lineales. Es fácil mostrar ejemplos de intercambio en el lenguaje, o en todo tipo de interacciones psicológicas y sociales.

A lo largo del siglo XX, sin embargo, todas las ciencias fueron reconociendo que lo más propio de todas las relaciones reales, desde la gravitación a los afectos, desde los cambios climáticos hasta la selección natural, o desde las interacciones atómicas hasta las interacciones culturales, es su no linealidad. Esto no puede ser sino un duro y profundo golpe a la manera puramente moderna de concebir el mundo. El reverso de este descubrimiento general, sin embargo, es que prácticamente en ninguna de las ciencias en que ha ocurrido se ha llegado a asumir la dimensión metafísica que implica. Continuamos ampliamente atrapados en la operación moderna que nos obliga a traducir estas “rarezas” y anomalías al discurso cosista de lo común y lo constante.

Esta es propiamente la diferencia entre complicación y complejidad. Una situación es complicada cuando hay muchas cosas y muchas relaciones en juego. Una situación es compleja cuando las relaciones que se dan en ella no son lineales.

A pesar de la dificultad que representa describir las relaciones no lineales usando las matemáticas no es difícil intuir de manera puramente cualitativa la presencia de la no linealidad en problemas comunes. Desde un punto de vista filosófico esta posibilidad de intuir resulta incluso más interesante que el aparente rigor de los algoritmos. Y esto porque el intento de abarcar, de dar cuenta de lo no lineal a través de ecuaciones diferenciales de segundo orden, e incluso de lo fuertemente no lineal (las variaciones de variaciones de variaciones... que se influyen recíprocamente con variaciones de variaciones de variaciones...) a través de ecuaciones de un orden superior encubre una severa trampa metafísica: la de querer abarcar la complejidad sin criticar el fondo filosófico moderno en el cual es pensada.

Quizás el mejor ejemplo de esta trampa son los dramas de la ciencia económica de los últimos cincuenta años. A pesar de haber recurrido una y otra vez a las más extremas sofisticaciones matemáticas, las situaciones reales de la vida económica, desde las más prosaicas, como la determinación general de los precios, hasta las más urgentes, como las crisis financieras, permanecen completamente por fuera de sus cálculos y predicciones. Esto se traduce en que los éxitos prácticos de los asesores en materia económica no sean de hecho más que modestas proposiciones empíricas, recopiladas de manera semi inductiva, pero rodeadas de una aparatosa grandilocuencia teórica. Ni sus éxitos, eminentemente variables, se deducen con anticipación de sus cálculos, ni sus fracasos, catastróficamente frecuentes, logran ser explicados de manera suficientemente formal.

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Publicado el 25 feb. 2017

El presidente de EE.UU., Donald Trump, en su tercer día en el cargo ordenó por decreto construir un muro en la frontera con México.

Un muro que demócratas y republicanos llevan levantando desde hace una década. Para entonces ya había firmado una orden ejecutiva para detener la reforma sanitaria, aprobada por el presidente saliente de EE.UU., Barack Obama, conocida como Obamacare, retirado a su país del Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica (TPP, por sus siglas en inglés) y prohibido la financiación de organizaciones que practiquen abortos.

Además, se encuentra en plena lucha con la justicia por el veto migratorio que varios jueces han considerado inconstitucional.

En materia de política exterior, ha pedido un plan al Estado Mayor para derrocar al grupo terrorista EIIL (Daesh, en árabe); ha impuesto sanciones a Irán por probar un misil balístico; y ha anunciado que mantendrá las sanciones a Crimea hasta que Rusia la devuelva a Ucrania.

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La verdad es que la intervención de Juan Antonio Valor Yébenes, me ha parecido un poco pobre, vaga, psicologizante, poco profunda, posmoderna, genérica, banal, dispersa, titubeante, reduccionista, superficial, con una pretensión legitimadora burocrática del saber, confusa, academicista sin sustancia, un bla,bla,bla,bla,bla,bla...eterno y autovalidante en el titubeo insustancial que no llega ni a componer correctamente nada formal. En fin. Muy poco nivel. Flojo,flojo. Pero mejor que ver series Yankis todo el día y entregar el tiempo de vida entero a una banda de empresarios a cambio de Jaula y Friskis, pues sí que es. Jajaja Salud !

Eduberlin

Publicado el 12 ene. 2017

Modera: Ana Rioja

Debate celebrado en el marco del I Congreso Ideología y Presente, organizado por Miguel Ballarín y Moisés Barba con la colaboración de la Asociación Interdisciplinar de Filosofía.

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La Cosmología moderna ha avanzado enormemente en la última década, con observaciones detalladas del contenido y distribución de la materia y energía del Universo. En esta charla repasaré estas observaciones, y sus implicaciones sobre la Historia del Universo, desde el mismísimo Big Bang hasta su intrigante futuro.

Conferencia de divulgación científica de Juan García-Bellido, del Instituto de Física Teórica UAM-CSIC, en el ciclo de conferencias "La frontera de la Física Fundamental", en la Residencia de Estudiantes, Madrid, el 16 de Noviembre 2013.

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Epistemología - Clase 1 - Racionalidad Científica

Epistemología - Clase 2 - La Ciencia y el Inductivismo

Epistemología - Clase 3 - Inducción Progresiva y Probabilística; La Confianza

Epistemología - Clase 4 - Causalidad y el Método Hipotético Deductivo

Epistemología - Clase 5 - Karl Popper

Epistemología - Clase 6 - Tres Críticas a K.Popper

Epistemología - Clase 7 - La Operacion del Pensamiento

Epistemología - Clase 8 - Relacion y Dialectica; Necesidad, contingencia y Posibilidad

Epistemología - Clase 9 - Necesidad, contingencia y Posibilidad; Reduccionismo

Epistemología - Clase 10 - Determinismo