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César Rendueles: Sociofobia y capitalismo ciberfetichista 3

.--------El fetichismo cibernético es, en el fondo, un subproducto de la concepción mercantil del vínculo social. Hace más de doscientos años Montesquieu acuñó la expresión “dulce comercio” para designar el modo en que los negocios podían fomentar un tipo de relación social superficial, pero amable y serena. Creía que el mercado era una alternativa a las grandes pasiones políticas y religiosas que habían convertido Europa en un campo de batalla secular. Otros autores radicalizaron esta perspectiva hasta llegar a concebir la propia sociabilidad no como un hecho primario –una característica esencial de los seres humanos– sino como un fenómeno derivado de las relaciones voluntarias y consideradas mutuamente beneficiosas. En la era del capitalismo de casino, es difícil seguir manteniendo esta confianza en el poder social del mercado. Internet ofrece un sustituto muy oportuno. Según una opinión muy extendida, hoy el cemento de nuestras sociedades se fragua en un espacio telemático en el que se encuentran individuos autónomos sin otra relación que sus intereses comunes.

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César Rendueles: Sociofobia y capitalismo ciberfetichista 2

UJCE en Madrid

El ciberfetichismo -un subproducto de la concepción mercantil del vínculo social- es la ficción de que las tecnologías de la comunicación y los conocimientos asociados tienen un sentido neutro al margen de su contexto social, institucional o político. De ese fetichismo provienen muchos de los errores recientes en los medios, por ejemplo al caracterizar revueltas políticas dentro de categorías espúreas como ciber o twitter-revoluciones.

En los días previos a la invasión de Irak, un diario madrileño publicó un dibujo de gran formato que ilustraba los adelantos tecnológicos del equipamiento del soldado estadounidense. El marine 2.0 era un cyborg que los ciudadanos de Bagdad más afortunados tendrían la oportunidad de admirar antes de que les achicharrara con uranio empobrecido. Se trata de un lugar común de las películas de Hollywood. La más brutal carnicería de un boina verde resulta aceptable cuando está mediada por unas gafas de visión nocturna y una mirilla láser. No siempre ha sido así. Antes de la caída de la URSS, a menudo Occidente reivindicaba el esfuerzo analógico del individuo libre frente a la tecnología deshumanizadora. En Rocky IV, Balboa se entrena en un establo siberiano mientras su rival, el ruso Iván Drago, aumenta sus músculos en un sofisticado laboratorio soviético.

Hoy, en cambio, la tecnología es una infalible depuradora ideológica. Según un dogma muy difundido, vivimos en sociedades del conocimiento. Muchas personas inteligentes parecen convencidas de que enviar fotos con un teléfono móvil implica un salto evolutivo crucial, mientras que plantar maíz con una azada de madera es una tarea al alcance de un simio subnormal. En realidad, la parte importante de la expresión “sociedad del conocimiento” es “sociedad”. Creemos desesperadamente en la capacidad de las nuevas tecnologías de la comunicación para ampliar y fortalecer los vínculos entre las personas. Esto es muy notable, pues nuestra historia reciente está más bien marcada por una progresiva fragilización de las relaciones sociales.

Las ciencias humanas se han mostrado casi unánimes al relacionar la modernización con la destrucción de los lazos comunitarios tradicionales. La industrialización, la mercantilización, el crecimiento de las ciudades –como también la democratización y la ilustración–, tienden a disolver el magma simbólico que antaño orientaba las vidas individuales y las decisiones colectivas. Es un proceso profundamente ambiguo: ha generado ansiedad y desorientación, pero también nos ha liberado de las cadenas de la tradición. Marx o Durkheim trataron de afrontar este dilema mediante apuestas políticas. Los ideólogos de nuestro tiempo, en cambio, piensan que la tecnología sencillamente disuelve el problema, creando un círculo virtuoso de, por un lado, libertad y creatividad y, por otro, un nuevo tipo de densidad comunitaria no opresora. Vivimos en la era del ciberfetichismo.

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La verdad es que la mercantilización y sus sucedáneos telemáticos destruyen los vínculos sociales, no los crean. Ninguna sociedad puede sobrevivir a la hostilidad generalizada. Por eso la mayor parte de las culturas han puesto fuertes límites a la conducta competitiva típica del comercio, donde tratamos de obtener ventaja sistemáticamente de nuestro oponente. De hecho, el mercado es uno de los pocos espacios de nuestras sociedades ilustradas donde se acepta la agresividad extrema. Otros dos son Internet y las carreteras. Según algunos estudios, y pese a lo que cabría esperar, los coches descapotables reciben menos pitidos del resto de conductores que cualquier otro vehículo de motor. La razón parece ser el contacto visual directo con la persona que conduce el descapotable: en lo más hondo de nuestras mentes, la sociabilidad y la empatía se mueven a un nivel paleolítico previo a las autopistas y los chats. Lo más parecido a los descapotables que tenemos en el mundo de las tecnologías son los movimientos en favor del conocimiento libre.

Sin embargo, el ciberfetichismo está especialmente presente en estos movimientos cooperativos. Con mucha frecuencia, los partidarios del copyleft centran su actividad exclusivamente en la eliminación de las barreras que impiden la libre circulación de la información: monopolios, DRM, censura, impuestos… La cooperación se entienden como la concurrencia en un espacio comunicativo extremadamente depurado, compuesto por individuos unidos tan sólo por intereses similares y, esto es crucial, neutral respecto a los contenidos. La información debe fluir, no importa si es la Crítica de la razón pura o un episodio de Bola de dragón. Poco sorprendentemente, la solución que se suele proponer a las externalidades negativas que genera la liberación de contenidos digitales –como la remuneración de los autores o la financiación de proyectos muy costosos– suele ser algún dogma anarcoliberal mal digerido. Sencillamente, se dice, los creadores de copyright viven de una industria obsoleta que el mercado darwiniano se encargará de depurar si se eliminan las regulaciones.

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Publicado el 18 ene. 2014

Xabier Arrizabalo: "La economía mundial, los acuciantes límites del capitalismo y la necesidad del comunismo"

CONGRESO QUÉ ES COMUNISMO

Lunes 28 Noviembre 2011

Sesión mañana: Comunismo y economía

http://queescomunismo.wordpress.com/

http://lacavernadefilosofia.wordpress...

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Publicado el 24 dic. 2013

CONGRESO PENSAR CON MARX

Martes 23 Febrero 2009

Sesión tarde: Libertad, Justicia, Praxis y Estado

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Publicado el 1 mar. 2014

CONGRESO E.D.I.P.O.

Martes 15 Marzo 2011

Sesión mañana: Psicoanálisis, Ilustración, Modernidad y Capitalismo

http://lacavernadefilosofia.wordpress...

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ublicado el 24 feb. 2014

https://queescomunismo.wordpress.com/

CONGRESO QUÉ ES COMUNISMO

Viernes 2 Diciembre 2011

Sesión tarde: Comunismo y la cuestión del derechoPonentes que participaron en el Congreso:

Santiago Alba Rico, Luis Alegre Zahonero, Joaquín Arriola, Xabier Arrizabalo, Antonio De Cabo, Andrés De Francisco, César De Vicente, Antoni Domènech, Mario Domínguez, Lidia Falcón, Carlos Fernández Liria, Marga Ferré, Montserrat Galcerán, Juan Pedro García del Campo, Fernando Hernández Sánchez, Juan Iglesia, Pablo López Álvarez, Eduardo Maura Zorita, Agustín Morán, Jacobo Muñoz, Jaime Pastor, Carlos Glez. Penalva, César Rendueles, Miguel Romero, Jean Salem, Juan Domingo Sánchez Estop

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Presentación de libro

«La cecinicienta» con Juan Carlos Monedero y Juan Carlos Mestre

Martes, 22. Diciembre 2015 - 19:30 - 21:00

Con la participación de Juan Carlos Monedero, politólogo; Juan Carlos Mestre, poeta; Clemente Bernard, fotógrafo. Presenta Emilio Silva.

«Una nueva versión de los cuentos de siempre con imágenes y palabras»

Juan Carlos Monedero y Juan Carlos Mestre se confabulan para contarnos la extraordinaria historia de una Cenicienta que decide organizar con su gente una fiesta alternativa a las del príncipe. Sus peripedicas van acompañadas por imágenes de algunas Cenicientas rebeldes y combativas que Clemente Bernanrd se cruzó en su camino.

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"encontré un video en el que un tal Lutz A. Keferstein explicaba con una lucidez entrañable el origen de esa sensación malparida.

Resulta que el germen de nuestra frustración se encuentra en la “cosificación” y “extrañación” a las que hemos sido sometidos con respecto a nuestra naturaleza social; a la falta de realización personal en el mundo a través de nuestra obra.

El tal Lutz es brillante y carismático como el que más. Su exposición es clara, lúcida y muy muy muy divertida; pero sobre todo, es útil para reflexionar y corregir el mal rumbo de nuestro quehacer vital.

En el segundo fin de semana del taller escuchamos 15 minutos de la reflexión de Lutz, y desde ese afortunado hallazgo no me he cansado de recomendar esta charla en la que no hay un sólo minuto de desperdicio; charla-reflexión que brinda un norte para comenzar la transformación individual que habrá de generar una transformación social en este puteado país. "

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Mientras avanza la recepción de 'Sociofobia', discutimos vía Skype con el ensayista revelación de 2013 sobre algunos de los debates que su libro despierta: alienación, gestión cultural, emprendizajes, derechos de autor en Internet, mercado laboral, feminismo, mercado libre, tradiciones emancipatorias...