EDUCATIVO | Aprende algo nuevo todos los días

Rachel McCleary came to Universidad Fransico Marroquín to talk about the book she co-wrote and recently released titled The Wealth of Religions about how religion affects economic development.

In her book, she focused on studying how religions compete, how they price their goods and what type of beliefs drive economic behavior. Also, states that religion tends to be a voluntary choice in which we let religion promote values that would affect our interactions, productivity, labor and savings.

"So when you join a religion you are asking the question, what am I getting out of this? what is it giving me? and what of the things that religion gives you is other world compensators because you are interested in salvation and damnation, you are interested in what is going to happen to you in the afterlife.”

The philosopher defines rational choice as the demand in religion and describes some regulations and subsidies that religion may impose to make people go to church and its relation with the government.

Then she explains maxed behavior like the salvific merit, which consists on doing something that would take you to heaven and get you out of hell, and mentions the salvific merit in the Buddhism, Hinduism, and Catholicism, she also mentions how the ideas of some big thinkers such as Martin Luther and John Weasly influence in religion.

McCleary describes some indicators such as GDP (gross domestic product), urbanization, life expectancy and education, and how they may affect religious participation. Then mentions some important scholars and their perspective in religion such as Richard Feiman and Albert Einstein.

"What they’re thinking about is outside the box, they’re not thinking about religion in a normal sense that you and I might think about religion, they’re not thinking about going a catholic church or a synagogue, they’re talking about a religion that is beyond those types of parameters, traditional orthodox parameters, what they are doing is talking about religion about beliefs that are heterodox.”

Finally, she exposes the conclusions of her investigation about secularisation, orthodox and heterodox ideas, and what could lead to a productive economic life with or without religion.

Watch this video and learn how religion can influence economic behavior and productivity.

Gonzalo Melián, director y socio del Centro de Estudios Superiores Online de Madrid Manuel Ayau (OMMA), visitó la UFM e impartió una conferencia a alumnos acerca de las fallas del mercado y la intervención gubernamental en este tema.

Gonzalo desglosa los factores que la teoría económica tradicional etiqueta como fallas del mercado; por ejemplo las externalidades, que son los costos traducidos en daños o beneficios externos, provocados por la acción privada. En otras palabras, son los costos que terceras personas pagan sin que hayan sido consultadas al respecto e incluso muchas veces sin saberlo; dichas externalidades pueden ser positivas o negativas.

Los fallos de mercado suelen ser la principal excusa que se utiliza por el Gobierno y muchos teóricos, para justificar la intervención del Estado en los mercados”

Basado en la filosofía de Milton Friedman, Gonzalo habla sobre el sistema económico en el que las decisiones son tomadas por los individuos que también deben asumir las consecuencias, para ejemplificar el concepto de las externalidades. Otro ejemplo que presenta es sobre el ruido que una discoteca pueda generar, haciendo pagar la externalidad a los vecinos. Así como la polución que las fábricas generan, contaminando las ciudades y haciendo pagar a los habitantes.

El Gobierno ofrece algunas soluciones a esas externalidades por medio de legislación; por ejemplo: los impuestos, subsidios, regulación a través de controles directos, regulación basada en incentivos de mercado, persuasión y gastos directos del Gobierno. Pero estas acciones lejos de ser soluciones, podrían más bien generar aún más externalidades y más costos que serían pagados con recursos públicos; por lo tanto, Gonzalo propone buscar soluciones a las fallas de mercado desde el mercado mismo a través de cambios radicales promovidos por emprendedores o tecnologías nuevas.

Cuando ustedes prohíben o regulan desde el Estado, están impidiendo que en el mercado puedan surgir soluciones a problemas que pueden ser solventadoa de forma eficiente”

Por último Gonzalo concluye que, a pesar de que el mercado tiene fallos, nadie puede garantizar que el Gobierno sea quien brinde las soluciones más adecuadas; de hecho, muchas veces el este sólamente entorpece los procesos, sin mencionar que atentan contra el derecho fundamental de propiedad privada que debe poseer el ser humano.

Te invitamos a que sigas aprendiendo de los principios de libre mercado, a través de otros videos de New Media.

El doctor en ciencias políticas, Eduardo Fernández Luiña, presenta en esta conferencia las ideas que propone la escuela de Bloomington y sus componentes, siendo el más importante el autogobierno.

Luiña explica que la escuela se caracteriza por haber desarrollado un enfoque multidisciplinario para hacer frente a una investigación social gracias a la cual principal fundadora, Elinor Ostrom fue ganadora de un nobel de Economía.

Describe el enfoque de la escuela con la descentralización, los costes de transacción, es decir todo coste que implique tiempo y esfuerzo, con la interacción entre las normas formales e informales y cómo las comunidades locales están involucradas en la toma de decisiones para el cumplimiento de estas normas.

"Lo que se trata de defender es: las comunidades locales deben tener libertad para decidir su propio futuro.”

Además se presentan los argumentos que la escuela de Bloomington defiende para fortalecer los sistemas políticos y económicos de la sociedad:

Descentralización

Gobierno local y gestión comunitaria

Coproduccion

Policentricidad

Luiña comenta sobre cómo los gobiernos locales pueden tomar mejores decisiones para sus comunidades ya que están más cercanos a los problemas, y como aspectos de orden nacional como la seguridad es coproducida entre los entes policiales y las organizaciones civiles de la comunidad.

"La filosofía que promueve esto es lo pequeño es hermoso, o sea los gobiernos en pequeñito suelen responder bien ante los problemas y cuanto más grande es un gobierno más dificultad tiene para responder adecuadamente ante este problema.”

Expone cuándo conviene el autogobierno y su promoción en una sociedad comentando que puede que la privatización de todo, como proponen los anarcocapitalistas, tal vez no siempre sea la solución ya que puede ocasionar conflicto en las comunidades en lugar de generar armonía.

Para concluir, Luiña explica la importancia de generar confianza a los integrantes de la comunidad, afirmando que a pesar de que la corrupción y desconfianza disminuyen con la descentralización y creación de gobiernos comunitarios donde el poder es policéntricos no la convierte en imposible.

Mira este video y aprende de una propuesta diferente para mejorar la sociedad.

El doctor en etnomusicología, Matthias Stöckli, presenta algunos instrumentos de viento de la cultura maya que han sido estudiados desde el 2010 a la fecha en el área de Kaminaljuyu, lo que ahora conocemos como zona 7 y 11 de la capital, mostrando su origen y su trascendencia.

El arqueólogo José Emanuel Serech introduce la cátedra con algunos datos históricos sobre Kaminaljuyú, enfocándose en los periodos preclásico tardío y protoclásico y menciona el contexto histórico que se estaba desarrollando en esa época.

El protoclásico a pesar de que fue una época muy convulsa debido a que la laguna Miraflores tuvo una reducción de su volumen, hizo que hubieran varios cambios tanto en la ecología como en la sociedad.” - Jose Emanuel Serech

Matthias Stöckli presenta las tres formas de tocar una flauta o un aeroducto y se enfoca en las que tienen una antecámara para tocar el instrumento, como por ejemplo las vasijas silbantes. Además explica con esto explica la diferencia que puede haber en el sonido si este artefacto tiene vertedero o no.

Más adelante el doctor muestra figuras de varios instrumentos que abren la hipótesis de la existencia de una gran variedad de silbatos. Además presenta silbatos con forma de perros de los cuales la mayoría se han encontrado destruidos, lo cual dificulta la determinación de saber si fueron aeroductos o no.

Hay que resaltar dos cosas, primero que el número de hallazgos de vasijas silbantes en Kaminaljuyu es asombrosamente alto y segundo que de algunas de sus variantes no hay antecedentes en el registro instrumental maya prehispánico hasta donde sepamos.” - Matthias Stöckli

Para concluir presenta la hipótesis de una posible relación entre estos artefactos con figura de perro y rituales o sacrificios mayas.

Acompáñanos y aprende sobre la cultura maya y la historia de sus instrumentos de viento.

El arqueólogo, Arthur Demarest explica en esta conferencia la relación entre el poder, sexualidad y religión con la economía y cómo esto afectó a culturas como la angkor y a diferentes territorios de la cultura maya.

Demarest presenta una cadena de acción que explica como es el proceso de desarrollo de una civilización, menciona que las causas de su colapso suelen ser también las que llevan a una ciudad a su mayor apogeo como en el caso del renacimiento en Italia o la época de oro de Grecia, en las que la rivalidad de status y competencia las llevaron a su ague, además añade que la guerra solo es un efecto de estas problemáticas y no precisamente una causa.

Luego introduce la cultura angkor y le hace una breve comparación con la maya.

"Los edificios de la cultura angkor son bastante impresionantes, pero más impresionante es su sistema de cisternas y canales, así como con los mayas lo más impresionantes es tener civilización en una selva tropical sin destruirla.”

El arqueólogo habla sobre la religión de la cultura angkor contando un poco sobre su historia y cómo esto se relaciona con su arquitectura, agricultura y economía, ya que gracias a que su diosa necesitaba agua, sus templos siempre tenían sistemas de cisternas y la ciudad tenía increíbles canales.

Luego el comenta sobre la complejidad del sistema económico de la cultura maya, que además de que tenían economía de mercado, los nobles también eran agentes económicos. Presenta también como su creencia religiosa movía toda su economía y la discrepancia entre la sexualidad de los reyes y dioses con su sexualidad, ya que en algunas imágenes se pueden ver personajes masculinos con vestiduras de mujer.

"Todo esto es relacionando este sistema religioso con las cosas básicas de la vida, como los católicos, como pan, el cordero, porque es la fuente de la vida.”

Demarest explica cómo el Estado maya de Caracol tuvo más desarrollo económico, con más distribución de riqueza al separarse de la religión, sin embargo esta fue la misma razón de su decadencia, así como también menciona las guerras por rutas de comercio que fue una de las causas del declive de Tikal.

Para concluir, Arthur Demarest expone una forma eficiente de llevar un gobierno económicamente efectivo basándose en no repetir los errores que la cultura maya y angkor cometieron.

Te invitamos a conocer la relación entre dos culturas que a pesar de estar alejadas tiene muchas similitudes en cuanto a su política y economía.

En este capítulo del Foro Abierto NOJ, Dionisio Gutiérrez y Lionel Toriello opinan sobre la intervención de la CICIG en las políticas de Guatemala, cuál fue su desempeño y qué expectativas hay para el país ahora que se retiró.

Dionisio Gutiérrez expone los antecedentes del Estado guatemalteco que califica de mediocre, corrupto, con instituciones débiles, sin certeza jurídica y con toda una serie de disfuncionalidades que obligaron al gobierno de turno a aceptar la intervención de un organismo que se ocupara de poner orden, porque el país estaba siendo amenazado.

"Cuando uno analiza qué pasó durante esa etapa en Guatemala, pues vino una institución, un laboratorio de extranjeros llamado CICIG para investigar los daños que los guatemaltecos nos hacemos unos a otros”. - Dionisio Gutiérrez

Lionel Toriello desde su punto de vista habla de la cultura guatemalteca que padece de aversión a la discusión franca y política, habla de una opinión pública muda que no busca las causas ni soluciones a los problemas, acusa al pensamiento conservador guatemalteco de sacrificar valores de largo plazo por una conveniencia de corto plazo, que ha resultado muy cara para el país. También, menciona la postura que él asumió cuando en su momento fue consultado sobre la conveniencia o no de aceptar a CICIG en Guatemala.

"Guatemala es lamentablemente hoy una república fracasada, una sociedad de mil siervos y cuatro señores a pesar de 200 años de independencia en la que le hemos delegado la administración del gobierno a una banda de ladrones”. - Lionel Toriello

Ambos profesionales, en sus exposiciones, plantean las rutas que Guatemala debe seguir para ser país independiente, y así demostrar su capacidad de resolver los propios conflictos sin intervenciones de ninguna nación extranjera.

Conoce la responsabilidad que de ahora en adelante sin CICIG corresponden a todos los guatemaltecos, quienes deben apoyar, pero también vigilar las acciones de quienes gobiernan el país.

Foro Abierto NOJ es un espacio conducido por Fritz Thomas donde es posible explorar, plantear y discutir soluciones tendientes a ampliar y preservar la libertad humana, por medio de propuestas que puedan dar respuesta a problemas sociales. ¡Mira más conferencias de diversos temas!

In this conference, Sandford Ikeda proposes a central question of how social cooperation and spontaneous order takes place? Within an analogy of the question, How does Paris get fed?, considering obstacles for economic development. Then specifies two kinds of orders that exist: the design order and the spontaneous order.

He describes the designed order like the one that takes away individuality, that is imposed and people do not pursue their plans but the designer’s ambitions. Contrarily to the spontaneous order which comes out of something without a plan, that may look chaotic, everyone can seek their plans without interfering with others.

Economics as a science deals with this kind of order, because spontaneous order, unlike a parade in North Korea, they are not machines that are designed from the top down.”

After this, the professor describes the importance of economic freedom, how this function with some rules that help to promote success and lists the biggest obstacles for this development:

Scarcity

Human and natural diversity

Imperfect knowledge

Ikeda describes these obstacles and a chain effect that could improve social interactions to get outcomes. He emphasizes the importance of social and inclusive networks or environments, from little groups of people to big cities.

Why should we associate with one another if we’re all the same? If everybody has the same, there are a few reasons to come together and associate with each other. If we’re all the same is the differences with the right rules of the game that enable us to associate and to trade profitably, with advantage.”

Then, the professor explains some economic elements that would be a solution for these obstacles such as market prices, entrepreneurship, free association, rule of law, among others.

Finally, Ikeda concludes that these obstacles may be an indispensable element of the dynamic for the economy that sustains cities like Paris.

El historiador argentino Carlos Sabino, expone los antecedentes de los ferrocarriles en Guatemala y el mundo, los más importantes que hoy funcionan y su percepción acerca del futuro de este transporte.

Para Sabino, el ferrocarril es producto de la Revolución Industrial, ya que en ese proceso se descubre la fuente de energía que usará el ferrocarril, la máquina de vapor. Las vagonetas que recorrían rieles de madera con tracción animal, se consideran como antecedentes del ferrocarril; estas vagonetas servían para el transporte de mercaderías y de personas, ya que los rieles facilitaban la tracción.

"Antes que el automóvil, el ferrocarril crea un sistema integrado de comunicación, a través del cruce de varias líneas”

El impacto social que el ferrocarril provocó, se considera de igual o incluso mayor proporción que el de la industrialización del hilado y el tejido; el ferrocarril crea un cambio social y económico profundo, como la domesticación del caballo, milenios antes. Las primeras líneas son de máximo, 50 kilómetros de extensión, pero luego se hicieron vías para atravesar países enteros con interconexiones en diferentes ciudades, principalmente en puertos para el transporte de carga pesada.

En Guatemala fue Justo Rufino Barrios en 1873, quien impulsó los primeros planes de lo que sería la red ferroviaria del país, que contaría con cuatro líneas, para cumplir con el objetivo de comunicar la capital hacia todos los puntos cardinales, principalmente con los puertos de los océanos Pacífico y Atlántico. Esto sucedió luego de intentos fallidos, como el de 1849, cuando un ingeniero inglés propuso construir un ferrocarril interoceánico, pero el proyecto no se concretó.

La IRCA en 1929 comienza a reducir sus inversiones en mantenimiento, debido a la crisis mundial de aquella época, la inversión inicial y el mantenimiento de un ferrocarril son muy costosos , sobre todo en terrenos irregulares como los de Guatemala. Para Sabino, los ferrocarriles son complemento de los otros medios de transporte, como los barcos, aviones, camiones etc.

"La crisis mundial del año 29 es el detonante que hace perder pie al ferrocarril, en Guatemala y en todas partes del mundo”

En Europa la cantidad de líneas de tren con el tiempo fueron disminuyendo, pero las que iban quedando eran de más alta velocidad; mientras que China actualmente es el país que más trenes de alta velocidad tiene en el mundo. Te invitamos a aprender sobre los ferrocarriles a través de este video y sobre más temas históricos por medio de otros videos del Museo Popol Vuh.

In this conference, the master in economics, Maria Pia Paganelli quoting some philosophers and sharing examples, explains the relationship between astronomy and morality in Adam Smith’s first book, The Theory of Moral Sentiments (1759).

She clarifies that even though there is an influence of Newton and that Adam Smith is considered the Newton of the social sciences there is an important affiliation of Copernican work in the book, and remarks the relevance of using astronomy to complement something that may not be related to it, such as a moral theory.

“What Smith is implying is that there is cross-fertilization among different disciplines, so you can learn from one discipline and use that knowledge to understand another discipline better”.

The professor also comments on some of the controversies that the book created back then, separating the human or the earth as the center of the universe, debating what the Bible says about the earth being the only creation of God.

Then Pia emphasizes the importance that we give to ourselves, always putting us before anyone else, willingly or not, and how much this could influence our morality.

“You cut your finger, that's a very big deal because it hurts, that what upset you the most. The fact that there are hundreds of people in China leaves you indifferent. We are our own universe.”

After this, Pia Paganelli exposes Copernicus and Kepler’s ideas on the earth not being the center of the solar system and giving more importance to the sun, and how that humbles our vanity of thinking that we are the center of the universe.

To conclude the conference, the economist demonstrates the importance of strangers, that makes us humble and develop our morality and the association it has with astronomy.

La historiadora Ana Elisa Schumann, expone el impacto que tuvo la Hermandad de la Caridad de la Parroquia El Sagrario, en los siglos XVI y XVII, tanto en Santiago de los Caballeros como en la Nueva Guatemala de la Asunción.

El interés de la historiadora por este tema, surge luego de investigar sobre la religiosidad en la época colonial, por medio de su tesis universitaria; la información que presenta la obtuvo de los libros de actas del cabildo catedralicio del arzobispado de Santiago de Guatemala, así como de otras cofradías del archivo histórico arquidiocesano.

Ana Elisa afirma que en aquella época, había diferencia entre hermandad y cofradía, a pesar de que hoy en día sean prácticamente sinónimos; ambas estaban conformadas por laicos y tenían una orientación religiosa, pero la cofradía solamente admitía personas del mismo grupo étnico y muchas veces de la misma clase social, mientras que la hermandad estaba abierta para todas las personas sin límite de miembros.

A finales del siglo XVII empezaron a surgir este tipo de hermandades principalmente por la necesidad que las comunidades tenían de obtener un sepelio digno”

La Hermandad de la Caridad tenía por patrono al Santísimo Sacramento y era una hermandad asistencialista, ya que se dedicaba a ayudar a los pobres en sus gastos funerarios, brindándoles oportunidades de pagar a plazos; en aquel tiempo no se tenían ese tipo de servicios, por lo que el impacto que generó fue importante. La cofradía de la Caridad fue aprobada por el Doctor Juan de Ortega y Montañés, Obispo de Guatemala y Verapaz, el 1 de octubre de 1676; en esa ordenanza se acordó que su patrono sería el Santísimo Sacramento.

En la década de 1720 la hermandad comienza a concederle préstamos a personas que no tenían medios para pagarlos, esto generó pérdidas de fondos en la organización”

El día de la fiesta patronal, que según la ordenanza se estableció que sería el domingo posterior a la infraoctava de Corpus Christi, se elegía al Hermano Mayor y a los solicitadores, que eran quienes administraban la hermandad. Los miembros de esta hermandad tenían la obligación de visitar y asistir a los hermanos enfermos.

El 14 de septiembre de 1684, el Deán de la Santa Iglesia Catedral autorizó a la Hermandad de la Caridad para otorgar préstamos a sus miembros, los beneficiados eran comerciantes y generalmente tenían que pagar la deuda y el 5 % de interés al año siguiente, en aquel tiempo no existían servicios bancarios y la institución más solvente y confiable era la Iglesia católica; si existían usureros particulares; sin embargo, en aquella época la usura se consideraba pecado. Si quieres seguir aprendiendo sobre temas de historia, consulta más videos en New Media.