Efrayimbenshalom

TOLDOT

And these are the generations of Isaac, son of Abraham: “Abraham begot Isaac”: “Toldot” is the section of the Torah that allows us to learn something about the life of the patriarch Isaac. In reality, we already learned about him in previous parashiot, either about his birth or about the “Akedah” episode, which is repeated every morning. This is an authorized prayer, as is the Shema, and during the last week, about his marriage to Rebecca, who had come from Aram Naharaim. On the one hand, it makes strict reference to the biological fact of birth, and leholid as a verb indicates the act of giving birth. Leholid, hence one of the meanings: “generations,” genealogies, those that come from me and transcend. On the other hand, and going beyond the biological act, Toldot is translated as events, happenings, deeds that also occur. starting with the individual or group, and they are the ones who will make history.

JAYEI SARAH

Sarah, the first of the four matriarchs (Sarah, Rebecca, Rachel, and Leah), lived one hundred twenty seven years (nineteen fifty-eight to two thousand eighty-five since Creation). The name of the Parashah refers to Sarah's life, but curiously, it begins with the description of her death. She was the daughter of Haran, sister of Lot, niece and wife of Abraham, and mother of the second of the patriarchs: Isaac. At the age of eighty nine, HaKadosh Baruch Hu changed her name Sarai to Sarah, to signify her role as the mother of the people of Israel. Sarah was one of the seven prophetesses of the people of Israel, but she was the only one to whom HaKadosh Baruch Hu spoke directly. The other six were Miriam, Deborah, Hannah, Avigail, Huldah, and Esther.

Isaac was born on the fifteenth of Nissan, the same day that would later be celebrated as the Exodus from Egypt (the Passover). Isaac looked very much like his father Abraham, and even though he was old, he looked young because in Abraham's time people did not have outward signs of aging.

VAYERÁ.

Abraham, in a spiritual sense, embodies the quality of chesed (kindness), which refers not only to good deeds toward others but also to the ability to accept HaKadosh Baruch Hu as the absolute truth and to do His will as expressed in the Torah and mitzvot. Through the trait of hospitality, Abraham brought thousands of people closer to HaShem. The three angels who visited Abraham after the Brit Milah (circumcision) served a dual purpose: to visit the sick (the origin of the mitzvah of "bikur cholim") and to give Abraham the opportunity to practice his hospitality. Abraham was subjectedby HaKadosh Baruch Hu to ten tests, but the most difficult of all was that of “Akeidat Yitzchak,” offering his son as a sacrifice at HaShem’s request… Yitzchak was the first person circumcised on the eight day after birth, contrary to what is often claimed that Yitzchak was thirty seven years old when he was taken by his father Abraham to be sacrificed, which implies Yitzchak’s consent and acceptance of the command of HaKadosh Baruch Hu as well. The sacrifice of Yitzchak would be carried out on Mount Moriah, the same place where years later the Beit Ha'Mikdash would be built.

El mes de Kislev es el mes de los milagros. Es un mes

muy especial donde los milagros de HaShem son

manifestados en su máximo esplendor. En este mes

conmemoramos la fiesta de Janucá, traducida

como la Fiesta de la dedicación, fiesta de las luces

o fiesta de las luminarias. Estos son los tres nombres

por los cuales es llamada esta festividad. Januca es

una fiesta que no está ordenada en Vayikra/Levítico 23, como las fiestas

(Shabuot, Sukot, Yom Teruah, Yom Kipur) ordenadas por el Eterno.

Esta festividad es de carácter tradicional ordenada por los

Drashá: “Vayetze: Cuando un padre habla, nace un hijo”

La parashá Vayetze comienza con una escena silenciosa: “Y salió Yaakov de Beer Sheva y fue hacia Jarán”. Lo que resuena no es lo que Yaakov dice, sino lo que trae dentro: las palabras de sus padres.

Los Sabios enseñan que la forma más profunda de comunicación entre padres e hijos no es lo que se habla en el momento, sino lo que un hijo lleva en su corazón cuando “sale” al mundo.

1). Talmud y Midrash: La voz del padre que acompaña incluso cuando se aleja

_Las palabras que viajan con los hijos

El Midrash (Bereshit Rabbá 68) comenta que cuando Yaakov sale solo hacia un mundo hostil, lo protege la berajá de sus padres.

Sobre esto El Talmud enseña: “Las palabras de un padre y una madre hacen caminos en el alma del hijo” (Pesajim 112a).

Esto quiere decir que la conversación auténtica es un acto espiritual, deja huellas que acompañan al hijo aun cuando ya no está en casa.

2). Musar: Hablar con el corazón, no con la ansiedad

El Musar (especialmente Rabenu Yoná y Jafetz Jaim) subraya:

_El tono es parte de la mitzvá

No solo importa qué decimos a nuestros hijos, sino cómo.

El Musar afirma: “La palabra que se dice con enojo pierde su fuerza educativa.”

_Conversación = Construcción del carácter

Según el Mesilat Yesharim, criar hijos es “crear un mundo dentro de otro mundo”.

La conversación es la herramienta principal para transmitir:

1. Yirat Shamayim

2. Humildad

3. Responsabilidad

4. Sentido de misión

En Vayetze, Rivká habla con Yaakov con claridad, firmeza y amor; sus palabras construyen en él un sentido de identidad y destino.

La Aliyá inicia mostrando que Iaacov está dispuesto a servir siete años por Rajel, y lo declara abiertamente (Gn 29:18). El Midrash Rabá (70:12) señala que Iaacov quiso que el pacto fuera claro y transparente, para no repetir la experiencia engañosa vivida con Esav. El amor verdadero no teme compromisos, los define. Iaacov no negocia desde la ansiedad, sino desde la certeza del propósito. Esto enseña que cuando un llamado proviene de HaShem, el corazón tiene fuerza para sostener procesos largos sin perder dirección.

Iaacov, padre de las Doce Tribus sale de Israel partiendo de la ciudad de Beer-Sheva camino a Aram (Haran) para escapar de su hermano Esav según el consejo de su madre, y para buscar esposa según las instrucciones de su padre Itzjak. La localidad de Beer-Sheva representaba la shalom y la seguridad, el rezo y el estudio de la Torá, sin embargo Iaacov tuvo que dejarla para enfrentarse al mundo de las tentaciones (Olam: cuya raíz es helem, ocultamiento -donde Elohim está oculto-) superarlas para luego ser el padre de la casa de Israel; lo que nos enseña que HaKadosh BarujHu quiere que los judíos vivan una vida espiritual en un mundo terrenal. Iaacov estudió catorce años en la Yeshivá de Eber antes de ir a Harán. Además de dedicarse a estudiar la cultura y el idioma del lugar al cual iba, se dedicó principalmente a rezar, lo cual demuestra que antes de formar un hogar judío la prioridad es no perder la propia identidad en el proceso de integración a la sociedad a la cual se llega, por la vía de la simple imitación de las costumbres de los otros, sino conocer nuestros fundamentos de la vida indicados en la Torá y no olvidarlos.

DRASHÁ: La Empatía de Itzjak, la Visión de Rivká y el Destino de Esav y Yaakov

Parashat Toldot nos presenta uno de los dramas espirituales más profundos de toda la Torá: dos hijos, dos destinos, dos maneras de ver el mundo, y dos padres que encarnan dos formas distintas de amor.

Cuando nos referimos a la manera adecuada de escuchar, uno de sus componentes merece atención especial: la empatia. Los padres deben lograr transmitirles a sus hijos que ellos se identifican con lo que sienten en ese momento, ya sea alegria, dolor, la satisfacción de la victoria o la frustración del fracaso. La empatía es una de las herramientas más poderosas que tenemos para acercar a las personas.

Mori VeRabi, zt"l, dijo muchas veces que la llave para una paternidad exitosa es la comprensión de que el niño no es nuestro, sino más bien es una creación que Hashem nos ha confiado.

Esta Parashat nos muestra que dentro de nosotros hay una hermandad llamada: Esav y Iaacov. Esav como su Nombre lo indica es alguien que ya está hecho, que busca la perfección. Pero ¿Que pasa cuando vives en un mundo donde la perfección requiere de procesos y no la encuentras ya? Pues que estás hambriento y cansado. Hambriento es las ansias de que llegues aquello que tanto esperas, y por lo tanto, el resultado de estar ansioso mucho tiempo es el cansancio. Las ansias de nuestra generación vienen de un hambre desesperado por una plenitud y una perfección que está en el subconsciente colectivo de nuestras sociedades, un Esav que le grita a nuestras sociedades "perfección, perfección, perfección..." Altos estandartes, altos valores, pero en la practica hay cansancio y mucho hambre de algo que parece que por mucho que hagamos nunca llega. Una generación que busca la felicidad, una generación que busca la perfección, una generación que busca la inmortalidad, pero cada vez parece que cuánto más perseguimos, más nos alejamos porque al ver qué no llega nos cansamos, nos ponemos ansiosos, nos irritamos.

"Y estas son las generaciones de Itzjak, hijo de Avraham: Avraham engendro a Itzjak"

“Toldot” es la sección de nuestra Torá que nos permite conocer algo de la vida del patriarca Itzjak. En realidad, ya supimos de él en parashiot anteriores, ya sea de su nacimiento o bien del dramático episodio de la “Akeda”, y durante la última semana, sobre su unión en matrimonio con Rivcá, quien había llegado desde Aram Naharaim.