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- Diálogos sobre Literatura: Canto VI (Divina Comedia, Dante)
Dante encuentra a Ciacco. Ilustración de Gustave Doré.
En este nos muestran al Cancerbero, guardián del tercer Círculo del Infierno, donde están los glotones. Entre ellos, está Ciacco, que nos va a hacer la primera profecía. En este caso, esta tratará sobre lo que va a ocurrir en Florencia entre los dos bandos: los Güelfos blancos y los negros.
De paso, le informa a Dante sobre el destino de algunos de los mejores ciudadanos de Florencia.
Por último, se menciona a Plutón, el guardián de las riquezas como “el gran enemigo”… al que se van acercando con cada paso que dan, adentrándose más en el Infierno. NO en vano San Pablo en su epístola Primera a Timoteo, Capítulo VI, Versículo 10, ya calificó a esa avidez por las riquezas como la raíz de todos los males: “Debes saber que la raíz de todos los males es el amor al dinero. Algunos, arrastrados por él, se extraviaron lejos de la fe y se han torturado a sí mismos con un sinnúmero de tormentos”.
En cuanto al material usado, he consultado, como siempre, dos libros:
1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.
2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.
También se han utilizado páginas de internet como World History, Biografías y vidas y otras relacionadas con la Historia Antigua. También el diccionario de la RAE y el Dizionario Italiano online.
Por último, como siempre, recomiendo el imprescindible artículo de Vashik Armenikus sobre este Canto VI:
Poetry is made of words and the origins of words reveal to us the true meaning behind the poet’s vision. The word ‘corpo’ in Latin translates as ‘body’, therefore the word ‘corporation’ is a combination of bodies. For the thinkers of the classical past there was a strong link between body and the city. As professor Giuseppe Mezzanota says in his famous lectures on Dante:
…look, the city's really like a body. When you have a body the hands work.
Yes, it seems that the mouth enjoys and savours the great pleasures of foods and so on. It seems that the stomach can be full, but actually whatever they produce and take in and they ingest, they redistribute to the body, to the rest of the body, to the hands, the feet, etc. The city is like a body. That's the analogy. Between the corporate structure of the city, the idea that the city is a corporation…
This is how Dante sees Florence, the city from which he was exiled - it is a body that became blind by its gluttony.
En el siguiente nos tocará el examen del Canto VII, el de Plutón y los avaros y pródigos.
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This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit algunashistorias.substack.com17 min - Diálogos sobre literatura: Lote nº 249 de Arthur Conan Doyle (y 2)
Una ilustración de la momia del "Lote nº 249" de Martin van Maële. WIKIPEDIA.
Como he dicho en el Diálogo con Charlie Marrez , os dejo por aquí la grabación y el enlace para quien se lo quiera descargar o leer, en lugar de oírme a mí. Es un pdf así que podéis leerlo en cualquier ordenador, tablet o, incluso, en el móvil porque la letra es grande.
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This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit algunashistorias.substack.com1 hr 15 min - El trono de huesos de dragón (Tad Williams): Capítulo 30 -> Mil Clavos (I)
Foto de Anthony Sebbo en Unsplash
Simón se despierta en Naglimund. Ha ocupado la habitación del sacerdote Strangyeard que está durmiendo en otra habitación y que le informa de que Binabik está aún un poco mal. Simón pregunta por Marya, a lo que el sacerdote responde que no tiene ni idea; y por Qantaqa, que está en los establos. Simón está hambriento pero le dice que primero quiere ir a ver a Binabik y a la loba. El primero está razonablemente recuperado despues de la herida de flecha y de la huida del grupo hasta el castillo de Joshua.
Strangyeard le lleva a ver a Binabik y luego desaparece para dejarles hablar. Binabik informa a Simón de su estado: le dice que necesita descansar pero que se va recuperando. Además, le informa a Simón de que ha estado dos días seguidos durmiendo.
Simón se despide de Binabik y va a ver a Qantaqa, pero no sabe dónde están los establos. Es en ese momento cuando ve a Sangfugol, el arpista de Josua y sale corriendo a su encuentro…
Es interesante el cambio que se ha ido produciendo en Simón…
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This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit algunashistorias.substack.com22 min - Diálogos sobre Literatura: Canto V (Divina Comedia, Dante)
En este Segundo Círculo del Infierno, nos encontramos con Minos, como el juez inmisericorde que determina a qué nivel del Infierno va cada condenado. Y comenzamos a conocer a algunos de los condenados en este Segundo Círculo (o el primero de los que han sido condenados por sus actos): Semíramis, Dido, Cleopatra, etc. Pero ninguno de ellos tiene tanta influencia en Dante como la pareja formada por Francesca da Rímini y Paolo Malatesta.
Francesca da Rímini y Paolo Malatesta, por Anselm Feuerbach en 1864 (WIKIPEDIA).
Podéis encontrar más imágenes en esta página de Rímini y su provincia.
En cuanto al material usado, he consultado dos libros:
1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.
2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.
También se han utilizado páginas de internet como World History, Biografias y vidas y otras relacionadas con la Historia Antigua.
Por último, como siempre, recomiendo el genial artículo de Vashik Armenikus sobre este Canto V:
Singleton points out the framing of lines 100-108 as anaphoric in the repetition of Love…Love…Love in the three stanzas. The first two stanzas point to two laws of love, the third, to it’s consequence. So, “Love, that can quickly seize the gentle heart” (100) and “Love, that releases no beloved from loving” (104), and the consequence was their “one death” (106). To point to these as laws almost takes the blame from the lovers, as if love acted upon them and they had no choice but to obey. Here, perhaps, is one reason that this story resonates so deeply; if they could not help but be swayed by a love that overtook them, is it just that they are punished? Their passion was so great that it followed them, unchanged in form, into Hell.
(…) The sinners in Inferno as well as in Purgatorio are punished by the sin that made them lose their ‘reason.’ In the case of Dido, she suffers because of her lust, lust that leads her to commit the tragic action - she made her reason subject to desire. Her sin was not the despair that drove her to take her own life, but the surrender of reason to uncontrollable desire. This is why we find her in the circle of lust and not in the circle of the violent.
‘The gate is wide’ says Minos to our companions. The sin that causes you to lose your reason gives rise to another, and Divine justice holds you accountable for the original transgression that led you astray.
Uno de sus comentaristas escribe lo siguiente:
There’s a tale from Roman military yore (retold in the modern military) that’s an analogous to his experience here: When centurions conducted their inspections of legionaries, it was the custom that each soldier, on the approach of the centurion, would strike the armor breastplate that covered his heart with his right fist — where it had to be strongest to protect the heart — and shout “Integritas!” (Indicating not only wholeness and completeness of his armor, but also of his commitment to protect the Empire). That declaration was changed a century later to “Integer!” (undiminished – complete – perfect, indicating not only that the armor was sound, but that the soldier was sound of character.) The legionaire’s heart had to be as sound and rightly-ordered as his armor. The word integrity derives from “Integer;” in this canto, integrity means living in harmony with the meting out of divine justice — even for those “lightly carried by the wind.” At the end of his journey, that integrity will be rewarded with divine love and eternal happiness. Dante (barely) passes this test, but it has thickened his armor and hardened his heart. He is learning the lesson of Proverbs 11:3: “The integrity of the upright guides them, but the unfaithful are destroyed by their duplicity.”
En el siguiente capítulo, nos toca el Canto VI, el Cancerbero y los Glotones.
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This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit algunashistorias.substack.com15 min - 29.2.- Cazadores y cazados (parte II)
En esta segunda parte del capítulo, Simón y Maya, con Binabik herido gravemente montado en un arnés improvisado, encima de la loba Qantaqa, siguen huyendo del cazador Ingen Jessner. Pero están cada vez más cansados y heridos (y con ampollas…) y les quedan pocas viandas, por lo que no pueden seguir huyendo mucho más. De repente, ven una luz en la lejanía…
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This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit algunashistorias.substack.com20 min - 🎙️ Hoy, en Diálogos sobre literatura, el Canto IV de la Divina Comedia.
La reunión de los poetas en el Limbo, por Gustavo Doré. Ilustraciones para la Divina Comedia de Dante:
En cuanto al material usado, he consultado dos libros:
1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.
2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.
También se han utilizado páginas de internet como World History, Biografias y vidas y otras relacionadas con la Historia Antigua.
Por último, recomiendo leer esta interesantísima entrada sobre este mismo Canto, por Vashik Armenikus :
The poets came to a beautiful castle fortified with seven wall and a stream round the outside. The symbolism for this castle has been thought of as representing the seven liberal arts, or the gates of wisdom so revered in the classical and medieval world, that must be passed to attain to the heights of understanding. Dante passed through these gates with his fellow poets into a meadow at the castle’s center, similar to the Elysian fields where Aeneas visits with his father in his visit to the Underworld.
Con esto, termino hoy estos Diálogos sobre Literatura. Hasta el próximo domingo.
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This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit algunashistorias.substack.com22 min - Diálogos sobre literatura: Divina Comedia (2)
Gustavo Doré: La Divina Comedia. Canto II, Beatriz pide a Virgilio que vaya con Dante.
Aquí tenéis los Cantos II y III con un breve comentario.
En cuanto al material usado, he consultado dos libros:
1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.
2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.
Gustavo Doré: Ilustraciones de la Divina Comedia. Dante y Virgilio ante las Puertas del Infierno.
Os dejo también aquí los comentarios realizados por Vashik Armenikus respecto de estos dos Cantos. Comenzamos por el Canto I, que titula “Cómo superar la duda sobre sí mismo”: “Virgil acknowledges his doubts, but gently corrects him and points out that cowardice is “distracting him from honourable trials” (II.47), the furnace through which all of us must pass to attain growth and transformation. Virgil will help to deliver him from this fear, and here begins an extended speech explaining how he came to be there to help Dante as his guide”.
Sobre este Canto, es especialmente interesante este comentario sobre la influencia en Dante de su experiencia militar, especialmente la batalla de Campaldino, a la que me referí en el primera parte del podcast de hoy, cuando hablé sobre su vida. Es posible que muchas de las imágenes dantescas (ojo al significado de esta palabra) que nos ofrece, estén basadas en hechos que vio o que pudo percibir en el campo de batalla.
En cuanto al Canto II, lo titula “las puertas del Infierno son anchas, el camino al Cielo estrecho” y se refiere precisamente al don del entendimiento como vemos en el podcast: “This idea comes directly from St. Thomas Aquinas1 who says “Now as truth is the good of the intellect, so falsehood is its evil.” He is adapting an idea from Aristotle’s Nichomachian Ethics vi.2. Intellect here is not about being smart or clever, but to be one who is guided by reason, or to have - in the Stoic sense of animus - right mindset”.
Gustavo Doré: Ilustraciones de la Divina Comedia. Caronte.
Con esto, termino el podcast de hoy y me despido hasta el domingo que viene en el que veremos el Canto IV (el Primer Círculo del Infierno o Limbo) y el V (el Segundo Círculo).
La música es obra de 도유 박 from Pixabay.
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This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit algunashistorias.substack.com24 min - Diálogos sobre literatura: Divina Comedia (1)
Como he ido anunciando, hoy comienza Diálogos sobre literatura con la lectura y breve exégesis de los Cantos 1 al 3 de la Divina Comedia. Primero, se hará una breve introducción a Dante y, en este primer número, sólo se contiene el Canto 1 y su explicación. Esta tarde subiré el del Canto 2 y 3 porque si no quedaba excesivamente largo.
En cuanto al material usado, he consultado dos libros:
1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.
2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.
Además, también es muy recomendable leer los episodios interpretados de forma muy completa por Vashik Armenikus. El capítulo 1 lo tenéis aquí:
Como iremos viendo, hay significados profundos de la obra de Dante que no están claros: por ejemplo, en este Canto 1, los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre lo que significa el Lebrel. Por tanto, según quién lo interprete puede decantarse por una teoría, pero eso dista mucha de que sea la única existente o, incluso, que pueda ser la más pertinente. Dante no dejó señalado el significado en muchos casos, lo que complica aún más la interpretación.
Una vez hecha esta introducción, podéis comenzar a escuchar una de las obras cumbres de la literatura universal.
La música
Music by 도유 박 from Pixabay.
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This is a public episode. If you would like to discuss this with other subscribers or get access to bonus episodes, visit algunashistorias.substack.com18 min - 1.29.- Cazadores y cazados (1)
En este episodio, Simón y Marya tratan de huir de Ingen Jegger, el peligroso cazador perteneciente al pueblo de los rimmerios negros y sus arqueros, así como del barón Heahferth y sus soldados, mientras tratan de poner a salvo a Binabik, gravemente herido por una flecha en la espalda. Pero al comienzo del capítulo Simón también es herido en un costado y, cuando piensan que les van a dar alcance porque están cruzando la Puerta de los Ciervos, el puente que acaban ellos de cruzar, el puente colapsa, arrastrando al barón, a su caballo y sus soldados a la corriente que pasa por debajo.
Pero aún queda Ingen Jegger y sus arqueros que pueden encontrar otro puente para cruzar en cualquier momento…
El trono de huesos de dragón es el primer libro de la saga de Añoranzas y Pesares, escrita por el autor Tad Williams.
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Foto de FOTEROS.
🎙️ Retomo el podcast con este cuento tan divertido sobre un niño que quería aprender magia negra. No, no os penséis que hay brujos, sólo el mago que fue su maestro. Perico, más que “mago negro”, era bastante pillo y muy inteligente… Así que os dejo con él… 🤣
Eso sí, retomaré la lectura de El Trono de Huesos del Dragón en podcasts subsiguientes.
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