El podcast

La transformación del príncipe Sitha Ineluki. Imagen encontrada aquí.

Jarnauga, uno de los sabios de la Liga del Pergamino (a la que también pertenecieron Morgenes, el doctor que intentaba dar clase a Simón, y Ooquekuk, el maestro del gnomo Binabik), les habla de la caída de Asu’a, ahora debajo del castillo de Hayholt. También les cuenta cómo el príncipe sitha Ineluki, después de perder a su hermano mayor Hakatri tras luchar contra el dragón Hidohebbi el Negro, y mientras los rimmerios asediaban Asu’a intenta buscar la inmortalidad, buscan en lugares oscuros. A pesar de ser un sita y, por tanto, no aguantar el hierro, consigue insertarlo en la savia de uno de sus árboles y fabricar una espada negra con la que acaba matando a su padre, el rey sitha Iyu’unigato.

Por eso, Ineluki la llamó Dolor… Simón se acuerda de un encuentro en lo alto de un monte por la noche tras su huida de Hayholt…

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Como veis estamos justo antes de entrar en la ciudad de Dite, que es la ciudad del demonio o Lucifer que, como vemos, vive en el último círculo del Infierno.

En este círculo primero vemos a los iracundos, donde nos encontramos con Flegias y con Filipo Argenti, uno de los más importantes enemigos de Dante. Por último, Dante y Virgilio esperan la llegada del mensajero de Dios que obligue a los demonios a abrirles las puertas de la ciudad infernal.

Filippo Argenti intenta tirar a Dante de la barca, Gustavo Doré.

Infierno, Canto VIII, Dante y Virgilio desembarcan en la ciudadela de Dite, por Gustavo Doré.

Además de los libros que utilizo por regla general, he incorporado información de otras páginas:

Mitos, Leyendas y Otras Criaturas - Flegias.

Filippo Argenti, Wikipedia.

Por último, como siempre, os dejo la magnífica entrada de Vashik Armenikus. Insiste en una idea que ya he recogido en el podcast:

It is one thing to fall into sin through weakness, another to embrace it by deliberate choice. Beyond the iron walls of the accursed city of Dis, we shall encounter sinners of intellect—those whose transgressions were not born of impulse, like lust, gluttony, or wrath, but of a deliberate embrace of evil.

Continúa después:

From this point forward, every sin is a deliberate one—the product of corrupted reason and distorted judgment. This is why, in my interpretation of Virgil in the first canto of Inferno, I did not see him as merely symbolising intellect or reason, but rather a reason illuminated by divine grace. For without grace, reason cannot truly be called ‘the good of the intellect.’

When Virgil stands before the rebel angels, it is, essentially, a confrontation between uncorrupted reason (Virgil) and reason that has been perverted (the rebels). Who could win in such a opposition?

Y concluye:

Without the divine intervention our reason hesitates and ‘yes and no contend’ within our mind. Indecision. Reason alone is sufficient to confront sins of the flesh—gluttony, lust—but when faced with deliberate sins, the sins of the mind, it falters unless aided by divine intervention. This is why Dante places the scene with Argenti and the defiance of the rebel angels within the same canto. He reveals how easily reason can cast aside a sinner of the flesh like Argenti, yet how it struggles against sins rooted in the intellect.

Así terminamos este Canto. El próximo día tocará el Canto IX, en el que aún estamos en el Círculo de los Iracundos.

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Foto de Dariusz Wasilewski en Unsplash

En esta segunda parte del capítulo, asistimos con Simón y el gnomo Binabik, a la Raed, una reunión en la que debían discutir sobre el estado en el que se encontraban y las decisiones que debían tomar. Pero justo antes de que comience, llega el duque Insgrimnur: está muy enojado porque el Rey Elías ha dado su ducado al traidor Skali Nariz afilada y ha encarcelado a su hijo Isorn…

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Foto de Mark de Jong en Unsplash

Simón va a visitar al viejo Towser quien le habla de recuerdos de juventud. Ambos beben bastante pero quien está bebido al final es Towser. A la mañana siguiente, tiene otra jornada de entrenamiento con Haestan y cuando vuelve a su habitación se encuentra con la princesa Miriamele en el patio…

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Foto de Dariusz Wasilewski en Unsplash

En esta última parte del capítulo, Binabik lleva a Simón a una reunión convocada por Josua, a pesar de que el muchacho está dolorido por el entrenamiento que ha tenido durante el día. En la reunión, se producen las primeras disensiones: algunos se niegan a creer que Elías, el Supremo Rey, sea el responsable de todos los desastres que están sucediendo y, por eso, Josua presenta a un testigo muy especial…

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Plutón es el primer ser que Dante y Virgilio se encuentran en este Canto. Las palabras que les dirige, escritas en un idioma que no conocemos, parecen ser una interjección de rabia por verlos en aquel lugar. Dante lo considera “el gran enemigo” por su ansia de acumulación de riquezas (como vimos en el anterior Canto) y lo pone a guardar el cuarto círculo, donde son castigados los avaros y los pródigos.

Canto VII: los avaros cargando con el peso de su avaricia aunque no tengan ya nada, por Gustavo Doré.

Aparte de lo señalado en la locución, sí es preciso subrayar que Caribdis, ese terrible monstruo, fue, antes de su transformación, una ninfa hija de Neptuno/Poseidón y de Egea, la Tierra. Pero, ya fuera por robar el buey de Hércules o por provocar inundaciones por placer, fue castigada: en unas historias lo fue por Zeus y otras por Poseidón. Tres veces al día engullía grandes cantidades de agua que luego expulsaba dando lugar a los temibles remolinos que se dan en la zona.

En cuanto a la Fortuna, tendrá un significado diferente según el lugar de la Divina Comedia en que nos encontremos:

a) en el Infierno, está vinculada al destino, la suerte de cada ser humano.

b) en el Purgatorio, puede designar la vida que se ha vivido con todo en contra.

c) en el Paraíso, indica un hecho que ha sido muy venturoso para su protagonista.

Como siempre, os dejo enlazado el magnífico artículo de Vashik Armenikus sobre este Canto, que nos subraya que es el primer Canto en el que no conocemos a nadie de los que allí está cumpliendo su condena eterna:

In the Circle of Avarice, for the first time since encountering the neutrals in the Ante-Inferno, we do not meet any sinners whose identities are known to us. The nature of the spendthrifts and hoarders mirrors that of the neutrals; like them, they neither contribute, cultivate, nor nurture anything in life. What they possess is squandered or hoarded in vain, leaving nothing of lasting value.

Their Sisyphean punishment is among the most visually striking torments in The Divine Comedy—endlessly pushing heavy weights with their chests, only to collide and reverse direction, trapped in a futile cycle of excess and waste.

En efecto, parece que su condena es seguir padeciendo esa obsesión por el dinero pero:

a) sin que ya nada les pueda pertenecer (en el caso de los avaros): se dice que están “col pugno chiuso”, esto es, como el puño cerrado (de ahí la expresión española “de la cofradía del puño cerrado”, con la que se quiere señalar a los que no son muy generosospor naturaleza), porque siempre guardaron demasiado para sí mismos.

b) que no puedan perder nada más (en el caso de los pródigos), que tienen la cabeza monda o calva o, bien en su versión original italiana, “Questi coi crin mozzi”. Dante considera que no pueden perder ya más, porque han perdido hasta el pelo de la cabeza.

Caribdis se convierte así en un símbolo del avaro:

Charybdis is cursed to eternally swallow and regurgitate the sea, never satisfied, never creating—only taking and consuming. This mirrors the hoarder (avaricious merchant), who accumulates wealth endlessly but never shares or contributes to the common good.

Así, se llega a la conclusión de que la Fortuna no favorece a nadie sino que cada uno tiene las consecuencias de las acciones realizadas:

And once again, it was the Stoics and Boethius who taught us that we should welcome both good and bad Fortune, for the mind is its own domain—it can make a heaven out of misfortune and a hell out of prosperity.

Por último, tenemos aquí a los iracundos, ya sean activos (los que dirigen la ira hacia los demás) o pasivos (los que la dirigen contra sí mismos). Estos no son sino los tristes:

There is a curious Russian proverb, commonly spoken yet difficult to translate precisely. Word for word, it reads: “Those who are filled with resentment and offense carry heavy water.” It evokes the idea that harbouring grudges is a burdensome weight, much like carrying an unseen but exhausting load.

Podéis leer el Canto en español aquí. In Italiano, puoi leggerlo quì.

En cuanto al material usado, he consultado, como siempre, dos libros:

1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.

2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.

También se han utilizado páginas de internet como World History, Biografias y vidas y otras relacionadas con la Historia Antigua. También el diccionario de la RAE y el Dizionario Italiano online.

Nos volveremos a ver en el próximo podcast… cuando hablemos del Canto VIII, en el que Dante nos describe los problemas para entrar en la ciudad de Dite, o el reino de Lucifer.

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Foto de Marek Studzinski en Unsplash

En este capítulo, Binabik, muy recuperado de sus heridas, va a ver a Simón que duerme profundamente y a quien despierta, lo que el chico no ve muy bien, como es normal. Pero el gnomo necesita que sepa que va a ir con él a un Consejo de Guerra que se va a celebrar en Naglimund, convocado por el príncipe Josua. A continuación, se separan: Binabik va a hablar con el fraile bibliotecario Strangyeard y Simón va a ver al capitán de la guardia para que le dé una espada…

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Foto de Mark de Jong en Unsplash

Simón habla con Strangyeard, el archivero de Naglimund, quien le pide permiso para poder leer el manuscríto de Moregenes sobre el Preste Juan. Un mensajero del príncipe Josua, que resulta ser el bufón del fallecido rey Juan, Towser, llega buscando a Simón porque el príncipe quiere hablar con él. Sintiéndose cada vez más viejo y desesperanzado, el anciano bufón, que se ha tomado más vino del recomendable, no reconoce a Simón, pero le habla sobre cómo llegó a Naglimund, mientras le lleva a la habitación del príncipe.

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Este podcast con Tom Soren trata sobre Nexiok. Ya sé que ha pasado bastante tiempo desde que él la armó, la maquetó y la publicó (2 meses…), pero siempre es bueno recordar un trabajo tan excelente como el que hizo. De paso, también hemos hablado sobre su novela, basada en su relato Mi madre es un demonio y de otra novela que está ahora escribiendo, basada en El Cuerno de Caelus (que sí, ahora, al buscarlo… lo leí… ya sé lo que puedo enlazar en las Rondas de enlaces cuando, por cualquier circunstancia, no pueda escribir). 😁

El siguiente Diálogo será con Charlie Marrez y El Monte de las Ánimas de Gustavo Adolfo Bécquer.👻

Aunque, en principio, había quedado en publicarlo en domingo, como están ya las Rondas de enlaces, lo publico hoy. Espero que esto no produzca grandes problemas a los oyentes.

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Foto de Mark de Jong en Unsplash

Simón sigue intentando localizar a Marya, mientras conversa con el arpista Sangfugol que le cuenta la historia de Naglimund, “Fuerte de Clavos”, en la antigua lengua erkyna. El arpista le cuenta que el duque Aeswides hace muchos siglos, colocó “clavos” o puntas gigantes de hierro para impedir a los sitha regresar.

Cuando vuelven al castillo, se encuentran con la multitud que va a ver cómo ajustician al gigante que caso mata a Simón hacía dos días. Es entonces cuando, buscando a Marya, ve a otra mujer morena y muy hermosa que parece estar triste y enojada viendo cómo queman al gigante…

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