El podcast

Como ya vimos en el Canto XI, estamos donde se castiga a los violentos, que pueden dividirse entre aquellos que lo son para otros (homicidas, situados en el primer recinto), los que lo son contra sí mismos (suicidas, segundo recinto) y, por último, los que lo son para con Dios (deicidas, tercer recinto. En este canto, nos situamos en dicho primer recinto.

Así, algunos personajes que nos vamos a encontrar son:

La primera criatura que ven es el Minotauro, imaginado por Gustavo Doré, mientras se encuentra con Dante y Virgilio. Dante califica a este primer híbrido (hombre-toro) como “esa infamia de Creta”, para después referirse a su origen, al decir “el maleficio concebido por esa falsa vaca”. Asimismo, cuando se refiere a su hermana, introduce en el texto a Ariadna, la hermana del Minotauro, introduciendo así el mito que lleva su nombre. Según la mitología, fue ella quien dio a Teseo el ovillo para que pudiera entrar a matar al monstruo, el llamado “hilo de Ariadna”.

El encuentro con el Minotauro, según un anónimo florentino del Siglo XIV.

Las segundas criaturas que ven, también son híbridos: se trata de los centauros ven a dos extraños, Gustavo Doré. Aquí nos encontramos a Quirón, el único centauro bueno - no violento, y a otros dos centauros: Neso, el que quiso violar a Deyanira, la mujer de Hércules, y Folo, el que intentó violar a Hipodamia durante la boda de esta con Piritoo, momento en el que los centauros acaban siendo derrotados y se les acabará cazando como a fieras.

Dante y Virgilio ante los Centauros que vigilan el río Flegetonte, convertidos en una milicia que vigila que los condenados no salgan del río de sangre hirviendo.

Posteriormente, a partir del verso 107, comienza a mencionar a una serie de personajes que han sido condenados por violentos a este Círculo. El primero es Alejandro, tirano de Feras en Tesalia, y el segundo es Dionisio I, el tirano de Siracusa, al que probablemente se refiera Platón en sus escritos como “El Tirano” y quien reclutó ingenieros para hacer máquinas de guerra, sobre todo derivadas de las catapultas (las llamadas “armas de torsión).

Después se refiere a dos personajes de la Italia medieval:

Ezzelino III da Romano, señor de la Marca de Treviso, apodado “el feroz” o “el terrible”.

Obizzo II d’Este.

Guido de Montfort, el asesino de su primo, Enrique de Alamain.

Vuelve después el autor a hablar sobre personajes de la Antigüedad, aunque no aclara claramente a quien se trata. Pirro puede referirse a Pirro Neoptólemo, hijo de Aquiles o a Pirro, el rey del Epiro. Sexto puede referirse a Sexto Pompeyo y Sexto Tarquino.

Neoptólemo arrebata a Políxena de los brazos de Hécuba, obra de Pio Fedi (1865), Loggia dei Lanzi, Florencia.

Por último, menciona a dos famosos salteadores de caminos:

a) Raniero Cornetto en Maremma.

b) Raniero Pazzo, excomulgado y a quien se unió Farinata degli Uberti, a quien vimos en el Canto X, en un corto período de exilio.

Debemos, por último, referirnos al examen que Vashik Armenikus ha realizado de este mismo canto, del que quiero destacar esto:

Most modern commentators, but not all, believe that Dante, in a reversal of the classical tradition, gave the Minotaur a man’s head upon a bull’s body. Mikhail Lozinski, one the most esteemed Dante scholars, observes the same in the great Florentine’s portrayal of the mythical beast’s behaviour.

So, which is it? A body trapped in a bull’s form, or merely a head imprisoned in a bull’s body?

We have entered Lower Hell, where the sinners of intellect—the willfully damned—reside. One might expect the classical depiction of the Minotaur to prevail here: a bull’s head upon a human body, symbolising a mind ensnared in the labyrinth of bestial violence.

But what if, as some modern commentators suggest, Dante envisioned the mind trapped within a bestial body?

Podéis leer los enlaces que os dejo a continuación:

* Canto XII, Wikipedia.

* Mitología: Minotauro.

* Quirón: World History.

* Neso: Wikipedia.

* Piritoo: Héroes griegos.

* Alejandro de Feras.

* Dionisio de Siracusa.

* Ezzelino III da Romano.

* Obizzo II d’Este.

* Guido de Montfort. También aquí.

* Pirro Neoptólemo.

* Sexto Pompeyo.

* Sexto Tarquino.

* Raniero Pazzo.

* Canto IV. Diálogos sobre literatura.

Algunos consideran que el Alessandro incluido en el verso 107 puede ser Alejandro Magno, que tampoco necesita presentación.

Como siempre, he consultado dos libros:

1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.

2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.

Anteriores podcast sobre la Divina Comedia:

* Canto I.

* Canto II y Canto III.

* Canto IV.

* Canto V.

* Canto VI.

* Canto VII.

* Canto VIII.

* Canto IX.

* Canto X.

* Canto XI.

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Khendraja'aro, el tío de Jiriki, perteneciente a la raza sitha, una de las razas de inmortales de Osten Ard, por Kiraathu - Deviantart.

En esta segunda parte, tenemos, por un lado, a Josua hablando con su tío, el forzudo duque Insgrimnur sobre buscar a Miriamele, la princesa sobrina de Josua que ha desaparecido del castillo de Naglimund, acompañada de un individuo que no parece muy fiable.

Y por otro, Simón está en la guarida sitha, con sus compañeros en su viaje hacia la montaña de hielo donde parece que sigue la espada Espina. Jiriki les pregunta qué están intentando robar en las montañas de su padre y Binabiq cuenta lo que les ha llevado allí. En particular, el tío Khendraja’aro no está muy contento de que aquellos mortales hayan entrado en su guarida…

La música es “Sang des Hèros” (Sangre de los héroes), encontrada en Pixabay.

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Podéis leer aquí la leyenda.

En cuanto al comentario, podéis leer los siguientes enlaces:

* Análisis literario, Castilian Spanish tutor.

* Análisis de “Los ojos verdes”, Club de Ensayo.

* Análisis de “Los Ojos Verdes”, Buenas tareas.

Respecto de las ondinas, hay bastantes páginas que podéis consultar. Por ejemplo, esta, esta o esta.

La música podéis encontrarla aquí.

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Deornoth, Memory, Sorrow and Thorn Fandom.

En este capítulo, Deornoth, el caballero más fiel de Josua, es despertado de forma poco agradable por uno de sus soldados que ven a unos caballeros acercarse rápidamente a caballo hacia Naglimund. Cuando los arqueros de la entrada intentan derribar a los que se acercan, Deornoth reconoce la voz de quien los dirige.

Mientras, Leobardis, el duque de Nabban, ha llegado al puerto de Cuimnhe, donde esperaba encontrarse con su hijo mayor, el entrado en carnes Benigaris. Sin embargo, su hijo pequeño, Varellán, que está en uno de los barcos comprobando el estado de la tropa, le informa de que Benigaris se ha ido con el conde Aspitis Preves a dar una vuelta por el pueblo. Aquello no parece gustar mucho a Leobardis…

La música es “Sang des Hèros” (Sangre de los héroes), encontrada en Pixabay.

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Príncipe Jiriki, de los sitha, por Vestergaard, Devinanart.

En esta segunda parte del capítulo, se cuenta el resto de la historia de Simón y el resto de la partida hasta que An’nai y el resto de los sitha los llevan a un refugio de caza. Allí, mientras quedan sorprendidos por las habitaciones que ven y la música que oyen, Simón reconoce a Jiriki mientras juega al shent…

Jiriki lleva un nombre japonés (algo que no nos debe sorprender teniendo en cuenta el resto de nombres sitha) relativo al budismo el Este asiático, que quiere decir “poder sobre sí mismo” o autocontrol.

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Ann’ai, el sitha jefe de la partida de caza que atrapa a Simón, Binabik y a sus compañeros mientras van en busca de la espada Espina, la espada de Catarís-sá-Vinitta. Encontrado aquí.

Después de ser atrapados por los sitha, Binabik sólo piensa en encontrar la Flecha Blanca que otro sitha, el príncipe Jiriki, le había dado a Simón cuando este le salvó al principio del libro de la trampa de un cazador.

Pero Ann’ai juzga que aquello es imposible, así que los detiene a todos y se los lleva, esperando que sea falso que alguien de su pueblo haya dado la flecha a Simón.

Cuando se van, los sitha buscan supervivientes y no encuentran ninguno. Pero entre la nieve queda alguien, aunque con las piernas rotas y varias costillas partidas. Sobreponiéndose al dolor, Ingen Jegger, el cazador de Utukku, la reina de las nornas, y ayudándose del mastín de las perreras de Sturmpspeik, Niku’a, consigue salir de debajo de la nieve y caminar tambaleándose, con ayuda de unas muletas improvisadas.

A lo lejos, en Naglimund, el príncipe Josua sabe que el Rey Elías, su hermano, viene hacia su fortaleza dispuesto a conquistarla, mientras recibe noticias del desastre del rey Lluth y de que el duque Leobardis viene hacia Naglimund para enfrentarse también al Supremo Rey…

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Los Myon Rashi’i, parte de los Sitha (dibujo encontrado aquí). En este capítulo, nos encontraremos con representantes de este pueblo… del que también forma parte Jiriki, al que conocimos aquí.

Simón, Binabik montado en Qantaka y algunos hombres van hacia el pueblo de Haethstan, donde esperan poder reabastecerse.

La acción pasa a la escena que comenzamos en el podcast anterior, en la que Miriamele y Cadrach han encontrado a los muertos de la batalla entre Hernystyr y Skali Nariz Afilada. Todos están muertos, salvo Arthpreas, el conde de Cuimhe. Moribundo, el conde les cuenta la batalla, incluso que no sabe cuál ha sido el destino del Rey Lluth, a quien vio rodeado de atacantes antes de perder el sentido por las heridas tan graves que padece y que lo llevan a la muerte.

Mientras Simón y sus compañeros, continúan hacia Haethstan, pero a lo lejos, saliendo del pueblo, ven unos hombres armados, a quien dirige otro que lleva una armadura negra y un casco con cara de mastín del Pico de las Tormentas…

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En este Canto, Dante nos introduce los siguientes tres últimos círculos del Infierno, donde se encuentran las almas de los pecadores que han cometido las acciones más graves.

Dante y Virgilio ante la Tumba del Papa Atanasio, Canto XI, La Divina Comedia, Gustavo Doré.

Esos tres últimos Círculos, como le cuenta Virgilio, son los siguientes:

* El círculo séptimo es en el que penan los violentos.

* El círculo octavo es aquel en que penan los maliciosos.

* Y el último, el noveno, es el reservado a los traidores.

Después, dentro del Séptimo Círculo, hay, además, tres tipos de violentos:

* Los violentos contra el prójimo (primer recinto).

* Los violentos contra sí mismos (segundo recinto).

* Los violentos contra Dios, la naturaleza y el arte (tercer recinto).

Como bien se recuerda en este Canto, la division que hace Dante se basa en Aristóteles, que, en su Ética, distingue entre:

* La incontinencia o el apetito incontrolado, castigada en la Divina Comedia en los Círculos II al V.

* La bestialidad o violencia, castigada aquí en el Círculo VII.

* Por último, la malicia, castigada en el VIII y IX.

Como siempre, he consultado dos libros:

1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.

2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.

Y como siempre, os dejo la imprescindible entrada de Vashik Armenikus, A Map to the Labyrinths of Our Psyche:

Our mind is a labyrinth and if enter without a clear map, we may never find our way out. The sins that are rooted in intellect are more cunning in their nature. Our mind can go through extraordinary lengths of self-deception. To reach new depths, traverse uncharted paths, and withstand relentless demons, Dante and Virgil must first map their journey, so they may stay on the right course.

Philosophical works such as Pierre Hadot’s Philosophy as a Way of Life and Martha Nussbaum’s The Therapy of Desire explore how one can attain a ‘flourishing life’ through Stoic, Epicurean, and Skeptic traditions. Both emphasise the necessity of mapping one’s path—knowing which port you are sailing toward (to use Seneca’s words)—before embarking on the journey.

Y volviendo a la idea de este Canto como introductorio de los que vienen a continuación, nos dice:

In this canto Dante and his readers are allowed to catch our breaths. We have been through so much already together. We have escaped the shadowed forest and met many beasts and sinners on our way. This canto allows us to get used to the stench that is here but also reminds us that certain places must be entered with a map at hand.

Porque si lo anterior ha sido desagradable, los siguientes Cantos lo serán mucho más.

Las entradas sobre anteriores Cantos:

* Canto I.

* Canto II y Canto III.

* Canto IV.

* Canto V.

* Canto VI.

* Canto VII.

* Canto VIII.

* Canto IX.

* Canto X.

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Miriamele con Cadrach, por Therese of the North en Deviantart.

En este capítulo, seguimos a Simón y sus compañeros a través de Aldheorte, con los inconvenientes de montar a caballo varios días seguidos. Y, por otro lado, a la princesa Miriamele y a Cadrach cuando llegan a una ciudad que ha sido completamente destruida, mientras columnas de humo se elevan en el cielo tras la batalla.

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Una lectora del blog de WordPress, Themis, me dijo hace unos días en un comentario, que podéis ver aquí, refiriéndose a este cuento que escribí hace unos meses que:

escucharlo sería todo un gran deleite

Así que aquí lo tenéis en el pódcast. Espero que lo disfrutéis.

Imagen encontrada en Pinterest. Música: Story of heroes de Pixabay.

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