El podcast

Hidohebbi (serpiente horrible, en japonés) o Drochnathair, "la madre de todos los gusanos" en hernístiro. Es el dragón que matan Hakatri y su hermano Ineluki. Pero en la lucha, Hakatri muere e Ineluki comienza la búsqueda de la inmortalidad que le llevará a ser el Rey de la Tormenta.

Comenzamos en la Tienda del Rey Elías, quien habla con Guthwulf, el conde de Utanyeat. Este, borracho como una cuba porque si no, no puede enfrentarse al frío y al carácter extraño del Rey, le intenta decir que no puede asaltar el castillo en un solo día. Pero el Rey le dice que el día siguiente es el Solsticio de Verano y que habrá cambios si no lo asalta antes.

Mientras en el Urmspeik, en la montaña de nieve, Simón y sus compañeros están intentando llegar a la cueva en la que se supone que puede estar Espina, la espada del legendario Camaris-sa-Vinitta. En el transcurso, el erkyno Grimmric se desprende de la montaña y casi arrastra al resto de los compañeros. Después el príncipe sitha (Zi’daya) Jiriki le muestra a Simón, con uno de los espejos antiguos, la ciudad sitha Enki-e-Sha’osaye, una ciudad que ya había desaparecido en su tiempo, en donde vivían sithas y nornos (Hikeda’ya) antes de la separación). Pero la magnificencia de la misma, una fusión entre naturaleza y las construcciones sitha, hace que Simón se sienta, además de helado, triste por el destino del pueblo inmortal.

La música es: Stellar Guardian, Epic Blockbuster Music.

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El Duque Insgrimnur.

En este capítulo, seguimos primero a Simón y sus compañeros que van en busca de Espina, la espada legendaria del desaparecido Camaris-Sa-Vinitta. Mientras, el monje más forzudo de todo Osten Ard (en realidad, el duque Insgrimnur disfrazado…) llega a una posada buscando a Miriamele, la princesa hija del Supremo Rey, y al monje Cadrach…

La música es: Stellar Guardian, Unworthy, Sand Worm, The Crying Princess, The King’s Quest When the Day Came, The Bandit’s Camp.

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(my photo)

I am really tired so I have done this as a podcast. I hope you can understand my English…

1.- Fantasy:

Anthony Lee Phillips: Chapters 47, 48 and 49 of his Book II from the Nala Saga.

Bradley Ramsey: Chapters 5 and 6 of The Order of the Pawn.

Bill Hiatt: Glory and death in Obscurity: a Tale of Achilles, Part 5 and 6.

Caroline Barnard-Smith: The Obsidian Druid, Chapter 10, Parts 2 and 3.

Graeme Brandham: The Strings of Us, Days 1 and 2.

Harold Ember: Conquest and Glory, Chapter 12.

Kathrine Elaine: Moonrise, chapter 3 and 4.

Kummer Wolfe: Slithering Maze, chapters 25 and 26.

Leanne Shawler: A Sword for Wellington, chapters 24 and 25.

Levi Edwards: The Three Christs of Ypsilanti.

Luke Chucoski-Varley: The Tales of Erda - The Fall of Nurnei, Chapter 16 and Chronology.

MaKenna Grace: The Seeker’s Apprentice, chapter 12.

Maryellen Brady 💗📚 : Night 4, 5 and 6 (Joy and Sacred Fire).

The Black Knight: Call of the Winding road, Chapter 8 “Defilement”.

The Brothers Krynn: Two Missions - One Story: Knights of the Old Republic the Ultimate Star Wars Gaming Experience/Analysis - Why Revan & Zaalbaar’s Stories are the Same.

The Man Behind the Screen: Red Rubies and Silver, Chapter 4: Silverspine’s Revenge.

2.- Sci-fi and horror:

Gaby Brogan : How to make friends in the end of the world? Part 2.

Grace Anderson-Author: The Omen of the White Bear.

James Kenwood: Mars Fire, Chapters 19 and 20.

MaKenna Grace and Michael B. Morgan: Jonathan (chapter 2).

moarte: In every Death, I will Find you.

Victor Jimenez: Christmases Past.

3.- Other links:

Michael B. Morgan: The Substack Show. Must read.

Norris Comer: Warning to Fellow Working Writers - Digital is Ephemeral.

ThinkingWest: Why you need to Own Physical Books.

4.- Books:

Paul Leone is asking for beta readers for his Dungeons and Dragons novellas. If any of you are interested, please get in touch with him.

S.E. Reid’s books are all of them at 50% discount at Amazon, just in case any of you is interested in buying any of them.

5.- Videos:

Speaking of Revan…

Have a great 2026 and we will meet again in February 2026. I am on holiday on January…

Did you like it? Go ahead and buy me a coffee… ☕️

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Foto de Hester Qiang en Unsplash.

Los enlaces que se mencionan:

* Arnold Ramírez Triana: Almas que no callan.

* Charlie Marrez: Kizuna.

* Extranieza miscelánea: McGrujington.

* Fantasía Épica: La hermandad del hierro, Libro I, capítulos 12, 13 y 14.

* Miguel Angel Marchan Huaman: El último lumiel, capítulos 1 y 2.

* María Ahufinger 🎀: La mujer del uniforme naranja.

* Mon (y sus idas y venidas) : Estación Norte, capítulos 3 y 4.

* Samuel Domínguez: Antes de rendir el alma, capítulo 28: “Dorado mestizo”.

* Santiago Gozálvez : La Guardia de los Mil Soles, Capítulos II y III.

* Tom Soren : Repaso de fin de año a mi carrera literaria.

Mi contribución a esta ronda es el relato Iala, recluta de los Guardias Ascendidos, traducción de un texto en inglés escrito para un reto literario aquí en Substack.

En cuanto a otros enlaces:

* Eric sin K: ¿Nos estamos enamorando de los monstruos?

* Perpetuo : anuncio para los que quieran mandar relatos, ensayos, etc.

* Pilar N. Colorado: Substack para escritoras de ficción III.

Os dejo un enlace a una nota de Koque Latorre sobre una partitura particular que se encuentra en El Jardín de las Delicias de El Bosco.

Por último, y por las fechas en las que estamos, quiero desear a todos los que siguen esta ronda, una FELIZ NAVIDAD 2025. Para ello, os recomiendo a Elisa Díaz, que ha escrito una entrada preciosa sobre el significado que para ella tiene la Navidad. Como estoy plenamente de acuerdo con lo que ha escrito, aprovecho yo también para felicitaros con ella una Feliz Navidad (lo de las “fiestas” lo dejo para los puentes…).

La música del episodio puede encontrarse en Pixabay, libre de derechos.

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La corte de Naglimund, imagen encontrada en DeviantArt.

En este capítulo, comenzamos acompañando a Simón, Binabik, Jiriki, Ann’ai y los demás que se dirigen hacia la montaña de hielo para buscar a Espina. Parece que va a surgir un conflicto entre ellos cuando los rimerios del grupo comienzan a rememorar cuando llegaron a Osten Ard. Como ya sabéis los que seguís esta saga, cuando llegaron los rimerios lucharon contra los seres inmortales (sitha y nornas: entonces, aún estaban unidos) y fueron la causa de que se recluyeran en sitios recónditos. Fueron precisamente los que convirtieron a Naglimund en lo que es ahora, con todas las vigas de hierro que lo rodean.

Mientras, precisamente en Naglimund, Elías ya ha llegado y está dentro de la tienda verde junto con Pryrates. Josua, junto con Deornoth y el soldado Ostrael, se encaminan hacia la tienda…

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En este Canto XIV, y como venimos viendo en los Cantos XI, XII y XIII, Dante sigue con otra categoría de los clasificados como “violentos”, en este caso los violentos contra Dios o blasfemos.

Así, son fundamentales los versos 10-12, se describe la toponimia de este Séptimo Círculo con precisión. Este Círculo está formado por tres recintos concéntricos: en el exterior, el río de sangre; en el medio, el bosque de hombres-árboles; en el interior, el arenal encendido en fuego. En ellos penan, respectivamente, los violentos contra sí mismos (suicidas y dilapidadores), los violentos contra Dios (blasfemos) y los violentos contra la naturaleza (sodomita) y el arte (usureros).

La playa de los violentos contra Dios, Gustavo Doré.

En este Canto, se contiene una mención a “la demás gente forzuda”, o, lo que es lo mismo, a los Cíclopes, hijos del Cielo y de la Tierra, que sólo tenía un ojo en la frente. Fueron los artífices en la fragua de Vulcano, donde fabricaban los rayos de Júpiter.

Tambien a dos eventos mitológicos: el primero, el denominado “Gigantomaquia” aparece referido en el verso 58: “la acción de Flegra”. Y el segundo, la Titanomaquia, menos relevante por el sentido del propio Canto.

Zeus contra Porifirión en la Gigantomaquia (Museo de Pérgamo, Berlin).

Atenea contra Alcioneo, otra de las luchas dentro de la Gigantomaquia. Museo de Pérgamo (Berlín).

Cílica con gigantomaquia del pintor Aristófanes y el ceramista Ergino (hacia 410 a. C.) que se conserva en el Antikensammlung Berlin. En el friso exterior se representa la lucha de Ares contra Mimón, Apolo contra Efialtes, Hera contra Foitos, Zeus contra Porfirión, Atenea contra Encélado y Hécate contra Clitio.

Por su importancia, hemos de citar al blasfemo Capaneo, que lo es incluso en el Infierno, después de ser condenado eternamente por ello:

“Capaneo el blasfemo”, quien no se arrepintió de serlo ni en el infieno, de William Black. Legado Felton, 1920; Galería Nacional de Victoria, Melbourne.

Si alguien tiene curiosidad por la Guerra tebana en la que participó Capaneo, puede consultar este esquema.

También se incluye mención al río Flegetonte y al manantial real Bulicame. Pero tambien al monte de Ida de Creta, donde se dice que nació Zeus, cuando su madre Rea lo esconde allí para salvarlo de la ira de Cronos.

Por último, es de interés la mención al “viejo” que llora incansablemente como un símbolo de la Humanidad. De ese llanto, nacen el Aqueronte, el Estige y el Flegetonte.

Como siempre, enlazo la genial entrada de Vashik Armenikus, titulada Can a Civilization Endure Once it has lost its Religion?:

Nietzsche famously wrote that if an idea does not keep you awake at night, turning over and over in your mind, then it is not worthy of the name. One idea that has returned to me time and again comes from Toynbee. He argued that barbarians rarely strike the final blow against civilisations. The “barbarians” who overran Rome in the early centuries of our era were not the destroyers of a mighty empire—they were merely scavengers, looting what had already begun to crumble from within.

“Civilisations don’t die of murder’ - writes Toynbee - ‘but of suicide’. They decay from within. But what is the nature of that decay?

(…)

The parallels between Canto XIII and Canto IV are striking. In both, Dante challenges the pagan poets he revers. He rejects the notion of fate—the idea that the future is determined.8 In the former, he denies that Polydorus was fated to be murdered; in the latter, he refutes Ovid’s belief in the cyclical nature of history. For Dante, civilisation does not decay by necessity but by choice. To paraphrase Nietzsche—whose words are often cut short—“God is dead. We have killed him.” Dante, however, would not see this murder as fate but as the consequence of human will. Civilisation is not doomed to self-destruction; it is built and undone by our own hands.

This is why Dante’s answer to the question “Can a civilisation survive if it loses its religion?” would be a resolute No. For him, as for Toynbee9 seven centuries later, religion is the foundation that sustains a civilisation’s moral and structural integrity. Without it, the framework begins to erode, and decline becomes inevitable.

Se han consultado entre otros, el blog de Héroes Griegos. También la Tebaida de Estacio, Gigantomaquia, Alcioneo, Porfirión. Río Flegetonte (más aquí), el manantial Bulicame. Monte Ida de Creta (más aquí). Rea (más aquí). Canto XIV.

Como siempre, se han usado:

1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.

2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.

Anteriores podcast sobre la Divina Comedia:

* Canto I.

* Canto II y Canto III.

* Canto IV.

* Canto V.

* Canto VI.

* Canto VII.

* Canto VIII.

* Canto IX.

* Canto X.

* Canto XI.

* Canto XII.

* Canto XIII.

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La princesa Maegwin y el conde Eolair de Nad MuLlach.

Comienza este capítulo con el príncipe Josua que quiere ir a encontrarse con su hermano, el Supremo Rey Elías, en la tienda verde que han puesto a las afueras de las murallas del castillo de Naglimund. Deornoth y Isorn, sobre todo, intentan impedirle que lo haga pero el príncipe no se toma muy bien sus recomendaciones.

Después pasamos a Magwin, la princesa Hernystira, que está en el lecho de muerte de su padre, el rey Lluth. Eolair, conde de Nad Mullach, llega para avisarle que deben salir fuera porque parece que Skali de Kalsdrike, el traidor que ha robado (con la ayuda del Rey Elías) sus tierras al duque Insgrimnur, quiere hablar con ellos. Es esta la primera vez que se nos dice que Maegwin está enamorada de Eolair, aunque ella se niega a reconocerlo.

Por último, pasamos a Simón, Binabiq, Jiriki, Anna’i y sus compañeros, que, en su búsqueda de la espada Espina, la legendaria espada de Camaris-Sa-Vinittaa, han llegado a las zonas nevadas más al norte y se acercan cada vez a su destino…

La música la podéis encontrar aquí: Where The Brave May Live Forever - Viking Background Music, de la página Pixabay.

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En este Canto XIII, y como venimos viendo en los Cantos XI y XII, Dante sigue con otra categoría de los clasificados como “violentos”, entre caso, contra sí mismos (suicidas) o contra sus bienes (los dilapidadores).

Comienza Dante este Canto XIII; refiriéndose a “una espesura” (“bosco”), en la que se encuentran a las harpías (siempre con h, en contexto mitológico) en una representación griega (siglo VII a. C.):

Artista desconocido. Encyclopædia Britannica (11th ed.), v. 12, 1911, p. 477, Fig. 14., Dominio público.

Las harpías en una representación medieval:

Por Jacob van Maerlan - Harpy Buchmalerei aus einer mittelalterlichen Handschrift (Jacob van Maerlant, Der Naturen Bloeme; Flandern, um 1350) Aus der: Koninklijke Bibliotheek.

Arpías, Capitel Románico - Claustro de Santo Domingo de Silos.

Como vemos, la forma ha cambiado.

En la Eneida de Virgilio (Libro III), se cuenta que las harpías atacaron a los troyanos que huían porque intentaron cazar unas reses para comer en las islas donde habían parado a descansar, las Estrófades, hoy Striviali, localizadas en el Mar Jónico. Como ejemplo, podéis ver este cuadro: Ataque de las harpías a los troyanos, según la Eneida de Virgilio, por Dossi Dosso, Museo Del Prado.

Precisamente, al comportamiento de las arpías en el Círculo del Infierno se refiere el verso 15, cuando dice Dante que “hacen gemir”, al dar picotazos a los árboles-hombres, como parte del castigo de estos últimos en el infierno. Ello hace que el lugar sea aún más terrorífico ya que, con cada picotazo, los árboles gimen, sin que se vea que hay ninguna persona de la que salga dicho lamento.

Los hombres-árbol del Séptimo Círculo del Infierno, Gustavo Doré. Divina Commedia.

Los suicidas en el bosque, hablando con Dante y Virgilio, Gustavo Doré.

La misma escena, pintada por Blake.

La misma escena por Agostino Arribavene.

Uno de los hombres que se encuentran en este Círculo del Infierno es Pier della Vigna, consejero y hombre de confianza de Federico II Hohenstaufen, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y Rey de Sicilia. Después de una vida siéndole completamente leal, fue acusado de traición y condenado a muerte de una manera espantosa. Fue torturado previamente y parece que, antes de que se llevara a cabo la muerte, cometió suicidio en la prisión de San Miniato.

Pasa después a los dilapidadores o pródigos: nombra a Lano da Siena o Ercolano Maconi da Siena y Giacomo Sant’Andrea o “el arbusto que lloraba”.

La historia de Giacomo Sant’Andrea: los perros devoran a los dilapidadores como estos hicieron con sus bienes.

Por último, se nos hace referencia a alguien que después de perder su fortuna se suicida por temor a la pobreza. La doctrina ha señalado dos posibilidades, el magistrado florentino Lotto degli Agli y el banquero Rocco da Mozzi.

Como siempre, para terminar, enlazo la entrada correspondiente de Vashik Armenikus. En este caso, la del Canto XIII lleva por título: Fate, Free Will and Despair: what helps us endure? que plantea qué es el suicidio a los efectos del Canto examinado:

It is the ruination of the body in an attempt to banish inner torment; it is the will’s stubborn refusal to surmount the trials of the world.

Thus far in our journey, we have encountered but one name who took his own life—Seneca. The great Stoic, compelled by Nero’s command, met death as one might expect of a philosopher: with dignity, without fear, in full acceptance, and with a mind prepared. Yet his end does not fully align with the definition of suicide we considered at the outset. Seneca did not surrender to despair, nor did he flee from suffering; he obeyed a decree. His death was not an act of abandonment but one of resolve, modeled upon the departure of Socrates, who likewise was sentenced to die by the Athenian court. Unlike Seneca, however, Socrates was given the chance to flee—and refused.

Neither Seneca nor Socrates took their lives out of despair; both met death with resolve, submitting to what they perceived as necessity. They did not seek escape but answered when fate summoned them, embracing death as an extension of their philosophical convictions rather than a surrender to suffering.

They faced their fate virtuously.

Y añade posteriormente algo de lo que ya he hablado en el podcast:

In this circle of the damned—those who committed violence against themselves—the Harpies embody the tormented mind consumed by despair. Remember that the sins we encounter in Lower Hell arise from Medusa and the Furies, both symbols of despair’s petrifying grip. The Harpies, perched among the gnarled branches of the self-damned, serve as a symbol our mind in a state of hopelessness.

Por último, diferencia entre Pier della Vigna y Boecio: ambos fueron condenados a muerte injustamente, pero su forma de enfrentarla fue diametralmente opuesta:

Both men met tragic ends, but their attitude to life was radically different. Boethius’ Consolation begins with Furies surrounding him in his cell, convincing him that despair is near, lulling him to slumber by their worthless songs; he tells them off, thus allowing Lady Philosophy to come to the rescue of his soul. Furies, Harpies, failed to conquer Boethius, but succeeded in forcing Vigna to surrender.

Para este podcast, se han usado como en las veces anteriores:

1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.

2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.

Además, también los siguientes enlaces:

1.- Studenti.it.

2.- Pier della Vigna: della corte de Federico II alla Commedia di Dante.

3.- Pietro della Vigna: Encyclopedia Britannica.

4.- Lano da Siena. Dante Global.

5.- Comedia dantesca: Canto XIII.

6.- Rocco di Mozzi, Enciclopedia Treccardi. Los Mozzi. Palazzo dei Mozzi.

Anteriores podcast sobre la Divina Comedia:

* Canto I.

* Canto II y Canto III.

* Canto IV.

* Canto V.

* Canto VI.

* Canto VII.

* Canto VIII.

* Canto IX.

* Canto X.

* Canto XI.

* Canto XII.

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El Padre Stranyeard. Dibujo encontrado aquí.

En esta segunda parte del capítulo, volvemos a Naglimund. El príncipe Josua, mientras está en las almenas, recibe primero a Lady Vorzheva, su amante, que viene a ver a los ejércitos de Elías. Después, recibe a Jarnauga, el sabio, y al padre Strangyeard. Es entonces cuando el anciano sabio ve a lo lejos que viene, por un lado, el ejército del Rey Elías y por otro los nabbanos, dirigidos por el duque Leobardis, acompañado por su hijo, el rollizo Benigaris, y su amigo, el conde Aspitis Preves.

Josua, acompañado por Deornoth, se pone al frente de una pequeña hueste, para intentar auxiliar a Leobardis, pero alguien traiciona al duque y quedan en medio de ambos ejércitos…

La música la podéis encontrar aquí: Where The Brave May Live Forever - Viking Background Music, de la página Pixabay.

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Simón, Binabiq, Haestan, Grimmric y Sludig han sido capturados por los sitha y, una vez que han descubierto que el primero tiene la Flecha Blanca, Staj’Ame del príncipe Jiriki, los acogen en su refugio de caza. Simón descubre que ha estado durmiendo varios días, cuando se despierta mientras Binabiq está tirando las tabas. El resultado preocupa al qanuq: siempre sale la misma combinación.

Pero Simón se distrae con un espejo en el que ve por primera vez su reflejo más delgado y con una incipiente barba masculina…

A ver si me da tiempo y hago un índice con todos los podcasts de este libro.

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