Delphine Aussaguel, 33 ans, infirmière de nuit et mère de deux enfants, voulait simplement reprendre sa liberté. Amoureuse en secret, elle planifiait son divorce pour échapper à un quotidien étouffant. Mais pour son mari, Cédric Jubillar, la perte de contrôle est intolérable. Un mois avant, il lance une menace explicite : « Je vais la tuer, je vais l'enterrer ». Pourtant, personne ne l'arrête.

Dans la nuit du 15 au 16 décembre, Delphine disparaît à tout jamais. Machine à laver lancée à 4 heures du matin, mensonges et calme glacial... Malgré l'absence de corps, la justice le condamne, avant que le coup de théâtre ne survienne en juillet 2026 : Cédric Jubillar avoue enfin le meurtre par écrit, initiant une ultime stratégie judiciaire pour réduire sa peine en appel.

Pourquoi notre société continue-t-elle de traiter les menaces de mort intrafamiliales comme de simples « paroles en l'air » ? Combien de femmes devront encore payer de leur vie le simple fait de vouloir quitter un homme ? Derrière le cynisme des aveux tardifs de Cédric Jubillar, ce drame pose une question cruciale : quand cesserons-nous de banaliser la violence verbale et le contrôle coercitif pour enfin protéger les victimes avant qu'il ne soit trop tard ?

Prendre la pilule du lendemain, avorter, disposer de son corps. Des réalités féminines encore trop souvent soumises à la morale et au contrôle d'un monde masculin.

À travers un récit personnel et cru, cet épisode dénonce l'hypocrisie politique et sociale qui entoure la santé sexuelle des femmes. Si les hommes devaient porter des enfants, le droit à l'avortement serait universel et immédiat. Il n'y a aucune raison de diaboliser ou de taire ces sujets. Briser le silence et refuser la honte est une arme politique.

Quelle est la réalité des femmes racisées en France aujourd'hui ? Comment assumer qui on est et naviguer dans une société qui ne nous représente pas toujours, qui rejette ou qui sexualise ?

Entre le poids des clichés, les injonctions politiques constantes sur le corps et le voile, et cette impression d’être prises en étau entre le regard de la société et celui de leur propre communauté, la réalité de ces femmes est complexe. Elle est faite de doutes, de luttes, mais aussi d'une immense force pour trouver sa légitimité.

Parce qu'il n'y a pas de féminisme sans féminisme intersectionnel, cet épisode donne la parole à toutes ces petites filles et ces femmes qui se cherchent et se construisent.

Aujourd'hui je reçois Sakina et Sarah deux femmes franco-arabes qui viennent raconter leurs parcours, sans tabou.

Aujourd'hui, je vous emmène avec moi, me faire tatouer par Phil, connue sur les réseaux sous le nom de Philinkmyself.

Pendant cette session tattoo, on explore comment le tatouage est devenu une manière de reprendre le contrôle sur nos corps et de survivre à nos traumas. On partage nos parcours de survivantes de v!ol, en posant la question cruciale du consentement, de la reconstruction et de la découverte de soi. On parle aussi de la réalité de l'endométriose, du cheminement vers la bisexualité, et de ce sentiment parfois si difficile à trouver : être enfin à sa place.

Installez-vous confortablement et venez refaire le monde avec nous.

Lyhanna, est morte. Au-delà de l'horreur de son meurtre par Jérôme Barella, c'est toute l'impunité d'un clan familial et les failles de la justice qui éclatent au grand jour. Comment Jérôme Barella et ses proches — visés par des plaintes massives pour viols sur mineurs et agressions sexuelles au sein de la famille — ont-ils pu continuer à vivre en liberté, comme si de rien n'était, pendant que les signalements s'accumulaient ?

Cette liberté accordée aux prédateurs présumés fait directement écho à celle de figures publiques comme Patrick Bruel, visé par de multiples accusations d'agressions sexuelles, mais dont la carrière et les honneurs se poursuivent sans encombre.

Dans cet épisode, je pousse un coup de gueule viscéral. Marre de la pédocriminalité étouffée, marre des plaintes classées ou ignorées, marre de voir des criminels en liberté pendant que des vies sont détruites.

Je me souviens de mes premiers bisous avec une fille, de mes tâtonnements au sujet de la sexualité, du jour où j'ai compris que j'étais bi, dans un milieu très très traditionnel. Mais alors, comment cette exploration intime, cette découverte de soi, se transforme-t-elle, à l’autre bout du monde ou à l’Assemblée, en une traque politique ? Pourquoi la Pride est-elle encore un combat de survie dans plus de soixante pays ? On répète que les LGBT sont des groupes nouveaux, woke et pour certains pays il s'agit d'une « importation occidentale », mais et si l'histoire racontait exactement l'inverse ?

Du roi bisexuel Mwanga II en Ouganda aux rituels fluides des Dogons ou des guerriers Azande, les cultures précoloniales célébraient le genre bien au-delà de la binarité.

Dans cet épisode, je décortique le plus grand hold-up culturel de notre siècle : comment l'Occident colonial a inventé l'homophobie d'État au XIXe siècle, pour que des décennies plus tard, d'anciennes colonies défendent les lois de leurs propres oppresseurs en croyant protéger leur identité. Retraçons l'histoire de nos fiertés, des premiers baisers volés aux chaînes juridiques qu'il nous reste à briser.

Qu’en sait-on vraiment de la prostitution et de l'escorting quand on ne l’a pas vécu de l’intérieur ? Dans cet épisode sans filtre, je reçois Tahis, une ancienne escort devenue militante qui brise le silence pour faire un travail de sensibilisation essentiel.

Ensemble, on plonge dans la réalité brute de son parcours : de l'hyper sexualisation à la précarité étudiante et à la bascule vers l'escorting.

Mais ce témoignage pose aussi des questions cruciales : comment se fait-il qu'il y ait autant de prostitution étudiante aujourd'hui ? Qu'est-ce que cela dit du regard des hommes sur les femmes ? Au-delà du traumatisme, Tahis raconte comment elle a réussi à s'en sortir. Elle nous explique comment le féminisme, le militantisme ainsi que son entourage proche l'ont aidée à se reconstruire, à reprendre le contrôle de son corps et à retrouver sa liberté.

Aujourd'hui grosse session blabla pendant que je réponds à vos questions. Prenez un bon thé, pour un moment de bitching, de gossiping, sur vos vies, la mienne et celle des hommes .

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Montrer son corps imparfait, sa dépression, sa rage, sa douleur sans filtre — pour une femme, ça a encore un coût. Social, professionnel, parfois physique. Les émotions féminines ont toujours été encadrées, évaluées, tolérées jusqu'à un certain seuil — et sanctionnées au-delà.

Parce qu'il existe une grammaire sociale que les femmes apprennent très tôt : tu peux souffrir, à condition que ta souffrance soit silencieuse. Tu peux exister, à condition de ne pas déborder. La "Clean Girl" de TikTok en est la version contemporaine — peau parfaite, émotions gérées, corps discipliné. Pas de cernes, pas de règles, pas de déprime de novembre. La souffrance a été remplacée par l'optimisation.

Et pourtant les chiffres sont là. Les femmes développent deux fois plus de dépressions et de troubles anxieux que les hommes. Pas par prédisposition mystérieuse — par charge. Charge mentale, charge du soin, exposition aux violences, précarité structurelle. La santé mentale des femmes est une question politique avant d'être une question individuelle.

Alors pourquoi l'injonction dominante reste celle de la maîtrise ? Qui décide de ce qu'un corps de femme a le droit de montrer — et à quel prix ? Et si refuser de se nettoyer avant de montrer était encore aujourd'hui un acte de courage ?

"Comment on fait pour avoir un orgasme”, “Est-ce que c’est normal de pleurer après un rapport”, “Est-ce que la masturbation c’est dégueu ?”. Je ne compte plus le nombre de questions que les femmes me posent sur leur sexualité. Des questions intimes, murmurées presque avec honte, sur leur corps, leur plaisir, leurs ressentis. Et c'est précisément là que tout commence : pourquoi est-ce qu'on chuchote ? Pourquoi le plaisir féminin semble-t-il encore si tabou, si étrange, si secret ? Pourquoi tant de femmes ne connaissent-elles pas leur propre corps ?

La réponse est multiple :  

Des siècles de sexualité pensée, construite et racontée autour du plaisir masculin.

Une méconnaissance scientifique et culturelle du corps des femmes — le clitoris n'a été cartographié dans sa totalité qu'en 1998, ce n'est pas anodin.

Une diabolisation historique du désir féminin, relayée par les religions, les traditions, les injonctions sociales.

Sans oublier les traumatismes sexuels, souvent vécus en silence, faute d'accompagnement et d'espace pour en parler.

Le résultat ? Moins on connaît son corps, moins on peut en jouir. Et moins on en jouit, moins on ose en parler. Un cercle vicieux qu'il est temps de briser.