En un mundo lleno de filtros y poses, ¿qué pasa cuando alguien se atreve a contar su historia tal cual es? Y es que, pocos se atreven a contar sus historias de la vida real tal como son: con sus heridas, esperanza, fe, dudas, éxitos, fracasos y todo lo que nos hace humanos. Un reciente artículo de la revista norteamericana Image comenta la honestidad narrativa de Emily Bernard ante una vida marcada por el trauma. Al escribir sobre sus experiencias, las memorias que crean hacen que el acto de escribir se convierta en una oportunidad para la sanidad espiritual. Interesantemente, es un testimonio sin respuestas fáciles. Son conversaciones que invitan a pensar profundamente, sentir con empatía y, tal vez, ayudar a otros a sanar. A fin de cuentas, la vida requiere equilibrio entre lo que cargamos, lo que soltamos y cómo transformar esas experiencias en expresiones de servicio.

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Al considerar las estadísticas, la presencia de las familias reconstituidas en las comunidades de fe cristiana debería ser notable. Sin embargo, parece no serlo. En Estados Unidos, por ejemplo, 40% de matrimonios con hijos son familias reconstituidas, 16% de los niños viven en hogares ensamblados, el 75% de los divorciados se vuelven a casar, y 6 de cada 10 segundas nupcias crean familias reconstituidas. Constituyen núcleos familiares de padrastros, madrastras, hijastros y hermanastros, a veces bajo el mismo techo, siempre como resultado de la pérdida trágica y el divorcio. Afortunadamente existen algunos recursos para este tipo de familias. Sin embargo, poca atención se les presta en las comunidades de fe. Quizás, no se reconozcan porque son difíciles de mantener y cargan estigma y vergüenza. Además, plantean dinámicas únicas en cuanto a los roles familiares, autoridad, integración emocional y convivencia práctica, para las cuales muchas veces no hay respuesta. Interesantemente, la Biblia está llena de ese tipo de familias "problemáticas".

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La creencia de que el desarrollo y madurez espiritual es un esfuerzo individual, sin ser bíblico, se ha infiltrado en muchas iglesias del mundo industrializado, productivo e individualista. En un reciente artículo en la publicación norteamericana Christianity Today, Chris Poblete explora cómo el individualismo y la fragmentación por edades ha debilitado la formación espiritual. Poblete apunta a una posible solución: volver a ver la iglesia como una familia intergeneracional. En una cultura de progreso y logros personales e individualistas, ¿estamos creciendo en fe, mostrando nuestras propias capacidades, o simplemente sobreviviendo en soledad? La formación espiritual profunda requiere convivencia, presencia y relaciones reales y, por supuesto, también intergeneracionales. Después de todo, la iglesia debe ser una familia espiritual, donde los jóvenes y mayores se educan mutuamente a través de la vida compartida, no solamente en programas institucionales.

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No existe duda: la automatización y la inteligencia artificial están cambiando no solo lo que hacemos, sino cómo entendemos el trabajo. Por un lado, la colaboración de humanos y máquinas permite superar las limitaciones de ambos y aprovechar sus fortalezas, para crear posibilidades increíbles. Por otro, somos espectadores de nuestra propia deshumanización laboral ante la amenaza de una automatización inteligente que nos convierta en deshabilitados. ¿Estamos perdiendo habilidades esenciales al delegar tareas a las máquinas? ¿O estamos ante una oportunidad para redefinir el trabajo como una colaboración entre humanos y tecnología? Desde la perspectiva del evangelio, el trabajo no es solamente una serie de habilidades y tareas automatizables aplicadas a la producción de algo. Es una extensión de la imagen de Dios… Dios crea y administra el universo. En la fe cristiana, Dios pide la colaboración humana en esa gestión.

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En este episodio conversamos con la terapeuta Martha Polo-Koehler, docente del Seminario Bíblico Hispano de Chicago, sobre protegernos de la desinformación y las mentiras, que nos llegan de los poderes sociales, políticos y religiosos. Nuestra conversación se produce tras la publicación de un meta-análisis internacional sobre lo que pudiera considerarse una "vacuna mental" contra la desinformación. Al parecer la clave de esta protección va más allá de analizar los hechos fría y calculadamente. Y es que combatir la desinformación requiere analizar las actitudes, predisposiciones, y emociones que son activadas por la manipulación informativa. Y claro, esta vacuna no es física… es más bien un método de detección de la falsedad que nos cura de ser super-crédulos ante mentiras que nos hacen daño a nosotros y a los demás. Consideramos también como esta desinformación y falsedad se encarna en nuestras comunidades de fe cristiana donde el "creer sin dudar" es una virtud. ¿Habrá espacio en la Iglesia contemporánea para el pensamiento crítico?

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Todos las hemos dicho en algún momento u otro. Palabras siempre bien intencionadas, a veces grandilocuentes, y, con frecuencia, carentes de sentido para los que las oyen. Son esas frases hechas de corte religioso que usamos ante la tragedia ajena en la esperanza de mostrar nuestra empatía y solidaridad. Son frases religiosas como “Dios tiene un plan” o “Todo pasa por alguna razón”. Incluso para las personas de fe que las reciben, estas expresiones no consuelan realmente. Más bien, profundizan la herida simplificando el sufrimiento humano. En estos días James Parker, escribiendo para The Atlantic, responde con empatía, reconociendo que muchas veces estas frases son intentos torpes de consolar, pero también pueden reflejar una falta de profundidad espiritual. Quizás, debamos buscar una fe más encarnada, menos automática, que no evada el incomprensible dolor humano, sino que lo acompañe con honestidad. Después de todo, la espiritualidad auténtica no se expresa en clichés, sino en actos presenciales de atención y compasión real.

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La soledad no siempre significa estar físicamente solo; muchas veces es la sensación de no tener con quién compartir emocionalmente. Para contrarrestarla, la sociabilidad juega un papel fundamental. Un reciente estudio del Centro de Investigaciones Pew analiza cómo hombres y mujeres en EE.UU. experimentan las conexiones sociales y apoyo emocional. Aunque ambos géneros reportan niveles similares de soledad, las mujeres tienden a buscar apoyo emocional con mayor frecuencia y a mantener redes sociales más activas. Los hombres, aunque dicen tener amistades cercanas, interactúan menos con ellas y a niveles más superficiales. En la búsqueda de soluciones a la soledad, tan prominente en esta sociedad contemporánea -virtual y conectada- no debemos olvidar la promesa de amistad y compañía divina.

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El llamado True Crime ('crimen verdadero') es un género popular que se ha convertido en el segundo contenido audiovisual preferido por los espectadores, solo por detrás de la comedia. Un reciente estudio de La Universitat Oberta de Catalunya dice que su principal audiencia son mujeres de más de 30 años. En ocasiones, sentir miedo dentro de casa, tener la percepción de amenazas sin motivo o visualizar escenas violentas son signos de alerta para los aficionados a este género. Nos preguntamos por qué ese interés. Además, consideramos la razón por la que el mas grande caso de crimen verdadero en los evangelios, debiera ser de mayor interés.

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El impacto del "nacionalismo cristiano", lealtades políticas extremas y la pérdida de la compasión cristiana son críticas frecuentes para los "evangelicals"" norteamericanos. Algunos, entre ellos, creen necesario hacer algunas distincciones. En un reciente artículo en Reflections, publicación digital de la Escuela de Divinidades de la Universidad de Yale, Craig Robinson reflexiona sobre cómo el término "evangelical"" ("evangélico") ha sido distorsionado en el contexto estadounidense. De hecho, denuncia el "nacionalismo cristiano" como "una infiltración ideológica con una visión de poder que contradice el mensaje de Jesús". Quizás, se deba recuperar una identidad basada en la fe centrada en el evangelio, la conversión personal, la autoridad de las Escrituras y el compromiso con la misión compasiva de Cristo.

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En semanas recientes, Estados Unidos fue testigo de la cancelación temporal del programa de sátira política conducido por Jimmy Kimmel, tras comentarios considerados inapropiados sobre el asesinato del activista conservador Charlie Kirk. El comediante insinuó que el presunto asesino era simpatizante del presidente Donald Trump, lo que llevó a Disney y sus distribuidoras a retirar el programa “indefinidamente”. Este caso se ha convertido en otro símbolo de las tensiones entre la libertad de expresión, la censura estatal, y el uso político del miedo y la tragedia. Un artículo publicado por The Atlantic, comenta sobre el peligro de utilizar la violencia, la crítica atroz y la burla como excusa para silenciar voces disidentes. Creemos que estas actitudes no solo afectan los derechos fundamentales en democracias contemporáneas de expresar ideas políticas. De hecho, muchas personas de fe cristiana ven en la libertad de expresión una herramienta valiosa de divulgación de su propia fe. Así que, mientras ayuda a proclamar libremente lo que creemos, también autoriza a nuestros detractores y críticos hacer lo mismo sin piedad. A fin de cuentas, la libertad de expresión nos permite decir cualquier cosa, sin obligarnos a escuchar cualquier cosa.

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