Fe pública con motivos ocultos

Si eres como nosotros, aficionado al fútbol, habrás estado "pegado" a la pantalla siguiendo los partidos de la Copa del Mundo. Quizás notaste cuando la selección de Curazao, el país más pequeño en disputar un Mundial se hizo viral orando junto a sus rivales después de cada partido. Los dirigentes cristianos de la pequeña isla del Caribe dicen que esa muestra pública de fe despertó la fe de los jóvenes. Los medios cristianos de alrededor del mundo, incluyendo Christianity Today, lo celebraron como un testimonio único y hermoso. Y lo es. Sin lugar a duda, ciertamente lo es. Y no vamos a dudar de lo genuino y hermoso de ese acto en un mundo de conflictos. Pero sí lo usamos como espejo para la introspección. Hablamos de fe pública, de lo que significa compartir nuestra fe en redes, y de lo que Jesús dijo sobre el impulso de hacer pública una conversación con Dios que estaba diseñada para ser privada. Todos necesitamos esa conversación honesta sobre qué buscamos realmente cuando hacemos visible y pública la práctica de nuestra fe.

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Pantallas, pornografía y soledad

Al parecer, las sociedades industrializadas del mundo están teniendo, cada vez, una tasa de nacimientos menor. Interesantemente, la razón es que preferimos la soledad de las pantallas y la pornografía. En general, en el mundo industrializado, estamos buscando menos el contacto y presencia física con otros. Menos salidas. Menos citas. Menos contacto personal cara a cara... y más pantalla como sustituto tecnológico. En esto días, The New York Times publica los resultados de un estudio de la economista Caitlin Myers quien comparó condados con y sin acceso al iPhone desde 2007. Myers encontró algo consistente: donde llegó el teléfono, cayeron los nacimientos. Los investigadores señalan menos salidas, menos citas, menos sexo — y más pornografía como sustituto del encuentro con la pareja. En este episodio no hablamos de demografía ni de política de natalidad. Hablamos de soledad digital, de lo que les pasa a nuestros cuerpos cuando la pantalla reemplaza esa presencia física. Nos preguntamos qué tiene que decir la fe sobre vivir encarnados y físicamente presentes en un mundo que prefiere el scrolling, pasando de pantalla en pantalla camino de la autodestrucción.

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Mestizos en un mundo postcolonial

Tu herencia cultural te llegó sin manual de instrucciones y no indica que hacer con todo lo malo que trae. En un mundo postcolonial, hablamos del mestizaje sin romantizarlo; reconociendo que todos lo tenemos. La historia deja claro que la civilización occidental no es inocente, pero es, en mayor o menor medida, un punto de origen para todos nosotros. A veces la única respuesta honesta es aprender a sostener la belleza y el dolor al mismo tiempo. Como lo hizo Yuval Sharon, un escenógrafo de origen israelí que eligió poner en escena Tristan und Isolde, obra de un prominente antisemita. Desde la fe, esto da que pensar. La tradición reformada lleva siglos diciendo que la cultura es territorio caído pero redimible y que la gracia alcanza incluso las obras de manos imperfectas. Quizás, nuestra herencia cultural no sea tan solo una herida que hay que superar, si no un doloroso lugar de encuentro y conversación; un lugar desde donde se ve con más honestidad lo que vale la pena conservar, y lo que hay que redimir.

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Una fe prestada que no te queda a la medida

Pudiera ser que muchos de nosotros tenemos una visión de lo divino que, no solamente es irrelevante a la vida cotidiana, pero además, viene de una cultura que no nos conoce. La teología siempre tiene acento. La pregunta es si ese acento es el nuestro y nos representa. Lamentablemente, la teología de los otros no siempre te queda a la medida. Para bien o para mal, muchos de nosotros heredamos esas percepciones de cómo es Dios y como debemos vivir la vida sin, realmente, cuestionarlas. En esta segunda parte de nuestra conversación, el Dr. Elimelec Cordero y Juan David Correa, profesores del Seminario Bíblico Hispano de Chicago, nos comentan sobre una teología del cada día que verdaderamente nos pertenece.

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Una fe prestada que no te queda a la medida

¿La teología que cargas es tuya, o te la prestaron? Pudiera ser que muchos de nosotros tenemos una visión de lo divino que, no solamente es irrelevante a la vida cotidiana, pero además, viene de una cultura que no nos conoce. La teología siempre tiene acento. La pregunta es si ese acento es el nuestro y nos representa. Para bien o para mal, muchos de nosotros heredamos esas percepciones de cómo es Dios y como debemos vivir la vida sin, realmente, cuestionarlas. Es cómo un traje prestado hecho a la medida de otro cuerpo. Es una visión con sus propias reglas de quién habla y quién, siempre, debe escuchar. En este episodio conversamos con el Dr. Elimelec Cordero y Juan David Correa, profesores del Seminario Bíblico Hispano de Chicago sobre una teología del cada día que verdaderamente nos pertenece.

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La fe frente a la economía gig

Trabajas sin parar, pero lo que ganas es insuficiente. En este episodio exploramos la economía del gig work; esos trabajos de plataforma que prometen libertad, pero rara vez ofrecen dignidad real, beneficios o un ingreso que alcance a fin de mes. ¿Es razonable exigirle a una persona que trabaje seis días a la semana y aun así no pueda enfrentar el costo básico de la vida? ¿Dice la fe cristiana algo sobre un trabajo que valga la pena y un sueldo que nos permita vivir en paz? La Biblia no esquiva el tema del trabajo justo. Repetidamente dice que el que trabaja merece que se le pague... y si trabaja bien, que se le pague el doble. Su enseñanza es clara: si alguien trabaja con honestidad y aun así no puede cubrir lo básico, el problema no es el esfuerzo del trabajador. Es el sistema de bajos salarios y alto costo de vida; y eso también es importante para Dios.

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La predicación como el diálogo que nombra lo que pasa

Sin secretos... no es decirlo todo sin filtro, es aprender a hablar lo que pasa en verdad con la intención de construir algo mejor. Cerramos nuestra serie sobre el libro Difficult Conversations de Katie Day explorando la predicación como un espacio de diálogo honesto en medio de conflictos reales. En un mundo saturado de opiniones y polarización, este episodio reflexiona sobre cómo sostener conversaciones difíciles sin huir, sin agredir, con riesgos honestos mientras cuidamos nuestras relaciones. Hablamos de predicación no como monólogo, sino como práctica comunitaria que nombra lo que pasa, escucha de verdad y se arriesga por amor. Porque formar comunidad también es aprender a conversar. Es tiempo de confiar en el Espíritu Santo como guía constante para sostener conversaciones difíciles que transforman.

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Cuidar tu imagen o buscar al perdido

Nadie desea poner su reputación en peligro. Por eso, el consejo ante amistades de mala fama siempre es, “aléjate de ellas”. Aún más, las personas de fe se preocupan por el "buen testimonio" y la pureza moral. Así, el protestantismo evangélico nos enseña a cuidar la reputación evitando, entre otras cosas, malos ambientes y malas amistades; y, sin embargo, Jesucristo hacía exactamente todo lo contrario. Hace poco, Christianity Today publicó un artículo sobre un grupo de pastores anglicanos que frecuentaban nightclubs en Kenia. Pero ¿por qué algo así se vuelve noticia en un medio cristiano? ¿Será nuestra herencia puritana? Lo curioso es que aquello que produce tanto escándalo eclesial hoy… es justamente el tipo de ambientes donde Jesús parecía sentirse cómodo. Mientras nuestra tradición entendió la pureza como separación, los Evangelios nos presentan una pureza distinta: una que no huye, entre personas de mala fama, que busca lo perdido sin miedo a contaminarse.

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La figura humana en el arte de Sergio Gómez

Sergio Gómez, un pintor que desafía la división moderna entre lo espiritual y lo material a través del arte. Sus obras, figuras humanas a escala real, sin rasgos definidos, insisten en que lo cotidiano es un espacio de encuentro con lo trascendente. Como artista, educador y empresario, Sergio propone una visión incómoda y luminosa: Un Dios que no evitó el cuerpo, sino que lo habitó. En cada obra este artista de origen mexicano residiendo en Estados Unidos, parece desconectarse de una larga tradición que separa lo espiritual de la materia, para proponernos un humanismo al estilo de Cristo. Hoy conversamos con Sergio Gómez sobre creación, encarnación, imperfección y resistencia en un mundo obsesionado con negar los límites de la "imagen de Dios".

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Por qué la alabanza suena igual en todas partes

Crecimos cantando estas canciones en campamentos, grupos juveniles, conferencias y ahora en playlists que cruzan idiomas y fronteras. Sin embargo, cuando la iglesia canta en grupo, la estética, el tono emocional y hasta los gestos parecen calcados, sin importar el contexto local. En un reciente artículo de Christianity Today, su editor en jefe, Russell Moore insinúa que la música cristiana contemporánea en Estados Unidos no surgió solo como una alternativa piadosa a la música que tocaba la radio secular. Moore cree que fue una respuesta cultural a la secularización, al miedo de perder a los jóvenes y al deseo de crear un “ecosistema cristiano” completo y autosuficiente. Hoy, esa música se traduce, se exporta y se premia en América Latina, pero no sin consecuencias: valida una cultura específica y pudiera estar silenciando otras expresiones de fe y comunidad que nos pertenecen.

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