雖然仍有無間斷的傳承法流的正信佛法，但是末法惡世的魔業極其猖獗，人們對於善知識所宣講的佛法絲毫不感興趣，縱使有學佛聽經者，也是將信未信，時而發心時而退心。

受皈依戒後，縱遇命難也不捨三寶等皈依總戒與別戒，以及獲得灌頂後，甚至連夢中也不能違背上師教言等。有諸多總的、支分的誓言。在每次接受一個本尊灌頂後，我們總會立誓：「主尊如何所教示，如是一切我當為。」雖然受了所有的皈依戒、密乘戒等，但只是進行了儀式，常常違犯了也無所謂。所謂：「求法眾多守護少，發誓容易實踐難。」世尊曾開示：「濁世的修行人，猶如口朝下的沙箱一般墮入惡趣。」在家男女應當了知戒律必須精勤守持，對於所受的戒律應當守護不犯失，如果知道求戒就必須了知要守戒，這十分重要。

我們現在認識到自他的一切罪業，雖然從法性意義上來說無有所懺悔的，但在世俗諦如幻的境界中作懺悔，則暫時往生極樂世界，究竟能獲得佛果，如此發菩提心是最無上的現行對治力。

現在，我們必須要在阿彌陀佛及聖眷屬前，發露懺悔，一分戒律也未知好好護持的此等佛制罪。

《本生傳》中說：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂，天眾以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」懺悔業障的時候，要具足四種對治力。其中厭患對治力，就是對往昔所作的惡業，有一顆強烈的追悔之心。單單是口頭上的懺悔，做做樣子，罪業是不能得以清淨。因此，我們在心裡觀想：往昔所造的罪業，就像健康的人中了毒一樣。我已造了如此卑劣之惡業，從自身方面應當深感慚愧。在世間上裸體奔跑、吃了不淨的糞便並不一定可恥，獲得珍寶人身後，無所顧忌地造作骯髒的罪業，真是很慚愧。想到阿彌陀佛及其眷屬佛子，一定會了知我的種種惡行而感到難過，心生畏懼，想到那墮入惡趣的異熟果報十分可怕，因此茶不思、飯不想，幾乎瘋顛昏倒等等，以如此強烈的追悔心來懺悔。像昔日阿闍世王殺害父親，謀奪王位，爾後蒙世尊點化，生大懺悔心，成為護持佛門的大護法，竭盡所能地供養佛陀、僧眾，造佛塔…，甚至佛陀入涅槃後的第一次經典集結，就是在阿闍世王的護持下圓滿完成。現在我們也要抱持著這樣極強的懺悔心，來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持，清淨罪業。

雖然我們以極度追悔的心來懺悔，但是若沒有穩固的戒心，那麼罪業也無法清淨。所以我們應該誓願，讓誓戒來護持我們修行的慧命。

現在我們應當抱持著這樣極強的懺悔心來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持，並且發願：「從即日起乃至未獲菩提果間，縱然遇到危險命難也不造作惡業。」經典云：「善業或惡業，皆由心所積。」如果立誓不造罪業，唯一行善，那麼即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大，這一點很重要。如若沒有戒罪之心，即便身語沒有造罪，但意識所造的罪業，也極為嚴重可怕！

從我們自身的角度而言，若是能以懺悔心、持戒心來懺悔，以猛厲的信心、虔誠心、恭敬心來祈請。怙主阿彌陀佛與諸聖眾們，一定會賜予加持，如同擦拭鏡子一般，完完全全淨化自他相續，令惡業清淨。

《金光明經》云：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」以四種對治力來懺悔，無論多麼深重的惡業都可以懺除清淨，因為罪業不成實有並且是有為法。在《彌勒獅吼請問經》中記載：「無知所造罪，一切當懺悔，智者若懺罪，不與業同住。」

凡夫已經知曉自己造作惡業，卻不知懺悔，反而視其為功德，即便是微不足道的惡業，也會將造業者引入惡趣。例如：很小的鐵球丟入水中，也會立即沉入水底；智者若不慎造了惡業，知道懺悔，就好像鐵球被打成薄鐵片，會浮在水面上，並不會沉入水底，所以不會墮入惡趣。尤其是在此處所講的與菩提心相關聯的對治法，即便是造無間罪也可以壓制或減輕，這些業障沒有淨除將會成為往生淨土的一大障礙。《毗奈耶經》中說：「何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。」不造罪業以及雖造罪業卻能精勤懺悔的這兩種人，佛說都是大聖者。往昔的阿闍世王也是造下大惡業，但是後來真心懺悔，最終也現證真諦。

思惟上述之道理後，我們應該力行實修：可以多修誦《八十八佛大懺悔文》或《三十五佛懺悔文》或作四力懺悔，常向三寶三根本作頂禮等懺儀。或念誦淨戒陀羅尼七遍，再誦：「戒之律儀無過失，戒律完全淨持守，無憍舉心持戒故，願圓持戒波羅蜜。」然後誦一遍：「斷除一切損害他，夢中亦不生惡念，恆時不離菩提心，願戒圓滿諸吉祥。」如是懺悔之後可觀想：皈依境的諸尊眾安慰說：「你們的惡業皆已清淨。」之後諸尊身體放光照射我們，最後一切罪障清淨無餘。

─出自《佛王誓約》P239－P243

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