在極樂世界，甚至連惡業所感的女人連名稱也不存在，沒有人從不淨母胎中降生，都是由蓮花苞中化生，並且所有人的身體無有大小、美醜等差別，一律具足金黃色，從頭上頂髻等妙相隨好嚴飾，而且具備五種功德眼、六種神通等無邊的成辦自他二利的智慧和方便。願我們能夠順利往生到具足無量功德的剎土當中。

在極樂世界無有女人，甚至連女人這個名稱都沒有，這並不是說阿彌陀佛有性別歧視，而是阿彌陀佛以自己成佛的力量來加持聽到祂聖號的眾生，依願力具足相對比較圓滿的身體，使之堪為佛法的法器，並且能夠更廣大地行持自利利他的事業。

往生到極樂世界之後，聲聞菩薩、天人聖眾都是紫磨真金色，全部具足三十二相八十隨形好，在相貌上也沒有好醜的差別。娑婆世界最漂亮的人，最殊勝相好的天子都沒有辦法和極樂世界的眾生相比。具足這樣的身相、身色，具足這樣的三十二相八十隨形好的功德，也都是阿彌陀佛大願力的加持，我們順利往生到極樂世界之後馬上可以具足這種形相。菩薩五眼有那些功德，據《佛說無量壽經》記載：「肉眼清澈，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。」六通是指天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通，我們到了極樂世界之後，這六種神通能夠當下具足。以上的每一分功德的獲得，歸根結底都是阿彌陀佛大願力成就加持。雖然我們沒有刻意地修習神通或禪定，但往生後，一方面得佛願力加持，另一方面我們本具如來一切德相，神通妙相自然顯發，希望所有的人都應該一心一意地求生極樂世界，這即是我們顯發圓滿功德的殊勝方便。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P284-285

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在極樂世界中連八無暇：地獄、餓鬼、旁生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世、喑啞；三惡趣的名稱都不會聽到，更何況真正感受那些痛苦呢？既沒有貪心等三毒、五毒等貪瞋痴慢疑的煩惱，也沒有由煩惱引起的殺生等惡業。在此剎土中，因集諦業惑產生的四病患、八萬男女魔、盜竊掠奪的怨敵、財食貧困缺乏、相互發生戰爭砍殺等一切痛苦的名聲也不曾聽過，更何況說真正出現呢？願我們往生如此極其安樂的剎土。

在《佛說阿彌陀經》中，佛陀跟舍利弗尊者開示：「彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」極樂世界的兩個特點是「但受諸樂」與「無有眾苦」。我們帶業往生後，前世未斷的煩惱去哪兒了？雖然煩惱種子要靠修道力逐漸地斷除，在成佛之前不能斷盡，但是如同種子沒有土壤、陽光、雨露等助緣，就不會發芽一樣；在極樂世界沒有惡友的教唆、蠱惑，更不會聽聞到一字一句邪知邪見的法，時時刻刻緣正法串習，處處可聞正法音，根本不可能去串習煩惱，也沒有機會非理作意，即便是煩惱種子還沒有斷除，也不會成熟了。所以，極樂國土當中不會現前煩惱，是因為因緣不具足的緣故。因為沒有煩惱，就不會造惡業，自然就不必感受惡業帶來的苦果。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P283-284

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在極樂世界，由許多珍寶組成的大地，沒有任何高低不平之處，而是平坦宛如少女的手掌。無論從何處觀看都毫無凹凸不平的現象，面積極其廣大，無邊無垠，無有垢染又十分明淨，並且以珍寶自身的光芒及阿彌陀佛佛身的光芒照射在地上面而閃閃發光。又不是像石頭一樣堅硬，一落腳則會陷下四指深，抬足則完全反彈回來，極為柔軟，腳一接觸就會產生無比的舒適感，猶如絲綢的軟墊一般所觸十分光滑，無有沉重感反而是極其輕柔，願我們往生彼剎。

極樂世界依報莊嚴—清淨光明、珍寶所成，及種種的莊嚴之事，它的本性是阿彌陀佛無漏智慧及圓滿的願力所成就的，也是阿彌陀佛法身功德的流現。阿彌陀佛的功德有多圓滿，極樂世界的國土就有多莊嚴，反觀我們現在所在器情世界，粗陋、不淨、不舒適，處處都是痛苦的自性，我們如此觀修應當生起厭煩心，尋求出離，接著我們觀想寂靜安樂功德之自性的極樂世界，是無比地悅意舒適，令人感到歡喜，以強烈希求心發願往生。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P280-P281

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往昔，世間自在王如來為法藏比丘，宣說八百一十萬俱胝那由他佛的所有佛剎之一切功德莊嚴。法藏比丘銘記於心，在五個大劫中觀想，總攝八百一十萬俱胝那由他佛剎的莊嚴功德合而為一，發願受持勝過其他一切圓滿殊勝、至高無上的剎土，之後於數劫中積累資糧，圓滿修成剎土，如今得已現前並名為極樂世界，願我們能順利往生彼剎土。

當時世自在王如來鼓勵法藏比丘：「你一定要精進，只要精進就一定可以建立殊勝的淨土，什麼樣的願都會實現。」祂在無量劫依教奉行，經過曠世累劫、一刻不停地勇猛精進，對於自己當時所發的願從沒有產生退轉、倦怠，最終建立了極樂世界這個佛國淨土。「勇猛精進，志願無倦。」這句話描述的是法藏比丘為建立國土而付出無量的難行苦行。一方面我們要隨學法藏比丘，自己所發想要往生的願一定要堅定，如果我們倦怠或者退轉，那麼就沒有辦法跟佛相應；另一方面，阿彌陀佛就是依靠精進、勇猛、不懈怠的願力而建構極樂世界。想前往極樂剎土一定是必須有精進的特質，方能與極樂世界相應。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P279-P280

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未來從怙主彌勒佛到勝解佛之間，賢劫殊勝的導師千佛等降臨出世於此娑婆世界時，願自己也以神變力來此世間，供養彼等佛陀，並在轉法輪的佛陀前聽聞正法，之後再以無礙神通返回極樂世界。

同樣，現在我們也要這樣發願，這意味著在賢劫第五佛彌勒佛降臨到娑婆世界時，直到賢劫最後一尊勝解佛出世間，我們都會按照自己的願力降臨到此剎（娑婆世界）。我們先從娑婆世界去往生極樂世界，再以神通力回到娑婆世界於彌勒佛前作供養並聽聞正法，之後又無礙返回極樂世界。我們不要認為：「還要回這個不清淨的剎土來做什麼呢？難道在阿彌陀佛面前聽法還不夠嗎？」我們現在會有這樣的偏見也在情理之中，其實等到了那個時候，在我們的境界中已經沒有清淨和不清淨的分別，只是憑藉往昔的願力和與眾生的因緣在各個剎土度化眾生。

目前游舞世間的上師、善知識們度化眾生的事業就是這樣，其實他們早已成就了，只是照往昔的願力、眾生的福德力而應化世間，在不同的地方、不同的時間，以不同的形相度化與自己有緣的眾生。我們往生到極樂世界之後，也可以具足和他們無二無別的功德。

現在即使成辦一分善法也要發善願，正確迴向，萬萬不能作顛倒迴向。所以說，此極樂願文是因易修、果易成的稀有捷道。當今的人們也能夠修持此淨土四因，如果修持則任何人往生極樂世界也沒有困難。如《入行論》云：「如烏雲暗夜，閃電極明亮，因佛威德力，世人獲福慧。」哪怕是念誦一句觀音心咒的善根，也應當誠心發願：「願自他一切眾生往生西方極樂世界。」我們初學者也應發願依靠凡夫的身體，修持往生極樂世界之因，往生後現前成就一切所願。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P278-P279

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賢劫這樣的一大劫，相當於極樂世界的一日，極樂世界的眾生在無數劫裡，連死亡的名字都聽不到，更不用說有真正的死亡，願我們在壽量無邊的極樂世界恆時具足妙身而安住。

一個大劫，意味著我們這個世界經歷一次成、住、壞、空。極樂世界過一天，娑婆世界就經歷了一輪成、住、壞、空，這是多麼不可思議的啊！了知了這一時間概念，我們應該如是發願：願具足妙身，安住在無數無量劫中連死亡之聲也不復存在的極樂世界中。

娑婆世界的壽量是由業力決定；而極樂世界的壽量是由願力決定的。阿彌陀佛觀察到：在其他世界的眾生，好不容易值遇到具緣上師善知識，不是自己的壽命太短，就是眾生福報不足等因緣，而善知識們示現圓寂了，如此一來眾生就會失去依怙，缺乏行持善法的引導和加持。所以阿彌陀佛才發願自己壽命無量，可令國中菩薩長劫依止。

阿彌陀佛還發願：我國中的菩薩也要有無量的壽命，沒有死亡導致退轉的違緣。為什麼說死亡是導致退轉的違緣呢？以娑婆世界為例，在此世界中，菩薩尚有隔胎之迷，即經過入胎、出胎，可能會暫時忘記前世的一些事情。凡夫眾生在沒有修成之前就失去了生命，而且也沒能利用這一生的資糧和信願，把握死亡這一機會往生，那下一世極有可能忘記這一輩子曾經修過的佛法、曾經讀過的經論、曾經和合相處的法友們、曾經依止過的善知識等。在這種情況下是否還能夠繼續修行呢？回答是不確定的。即便是上師慈悲，一次一次把我們找回來，但是我們自身能夠具足繼續修持的因緣嗎？很難說。所以死亡對一些修行人來說可能就是退轉的違緣。

所以，將來我們到了極樂世界後，得到壽命無量，長劫安住於極樂世界，這是阿彌陀佛願力加被的結果。我們可以長劫依止阿彌陀佛及國中大菩薩眾，供養無量諸佛，在無量的佛菩薩面前聽經聞法，或是前往其他清淨剎土，現前行廣大供養、聽經聞法之功德，直至成佛。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P276-P277

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不清淨眾生是指凡夫眾生，凡夫跟聖者的區別就在於有無煩惱現前。為什麼自己在今世就要強烈地發下「我要往生西方極樂世界」的大願？因為我們有責任去利益無數劫中，曾經無數次做過自己父母親的眾生。極樂世界的菩薩不會有怨親的執著，不會有：這是我的親人、那是我的怨敵的不淨分別；但是因為往昔的願力，我們以清淨無垢的天眼可以見到自己生前的這些有緣眾生，並以無量化身、無量方便度化他們，遣除他們在學佛過程所遇的違緣，製造順緣，讓他們的修行得以成功。

由於阿彌陀佛願力的攝持，我們以宿命通完全能夠了知哪些眾生哪一世跟自己結過善緣或惡緣，而且依靠一地菩薩的十二類百功德，一剎那之中就可成熟解脫一百個有情的相續，就是能夠讓一百個眾生從輪迴中當下解脫。現在如果我們要讓別人念一句阿彌陀佛、讓別人皈依、參加放生都很困難，往生到極樂世界成為登地的聖者，我們就真實具足了利益眾生的能力。

如《普賢行願品》云：「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」我們往生極樂世界後，面見阿彌陀佛，得到成佛的授記，然後分身無數，普利天下一切眾生。不僅一般的凡夫修行人，往昔的龍樹菩薩、薩迦初祖貢嘎寧波、依怙主 究給企千法王…等許多印、藏、漢族等大德如今都在極樂世界，所以我們應該追隨這些大德，發願往生極樂世界。

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不清淨眾生是指凡夫眾生，凡夫跟聖者的區別就在於有無煩惱現前。為什麼自己在今世就要強烈地發下「我要往生西方極樂世界」的大願？因為我們有責任去利益無數劫中，曾經無數次做過自己父母親的眾生。極樂世界的菩薩不會有怨親的執著，不會有：這是我的親人、那是我的怨敵的不淨分別；但是因為往昔的願力，我們以清淨無垢的天眼可以見到自己生前的這些有緣眾生，並以無量化身、無量方便度化他們，遣除他們在學佛過程所遇的違緣，製造順緣，讓他們的修行得以成功。

由於阿彌陀佛願力的攝持，我們以宿命通完全能夠了知哪些眾生哪一世跟自己結過善緣或惡緣，而且依靠一地菩薩的十二類百功德，一剎那之中就可成熟解脫一百個有情的相續，就是能夠讓一百個眾生從輪迴中當下解脫。現在如果我們要讓別人念一句阿彌陀佛、讓別人皈依、參加放生都很困難，往生到極樂世界成為登地的聖者，我們就真實具足了利益眾生的能力。

如《普賢行願品》云：「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」我們往生極樂世界後，面見阿彌陀佛，得到成佛的授記，然後分身無數，普利天下一切眾生。不僅一般的凡夫修行人，往昔的龍樹菩薩、薩迦初祖貢嘎寧波、依怙主 究給企千法王…等許多印、藏、漢族等大德如今都在極樂世界，所以我們應該追隨這些大德，發願往生極樂世界。

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到其他剎土後，向那些剎土中安住的東方不動佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、中央毘盧遮那佛等無量諸佛菩薩祈求金剛乘的灌頂、加持、戒律等眾多顯密法要，在佛座前得法後，為了表示感謝，對佛作了廣大的供養，到了傍晚時分，毫無艱難地返回自己的住處—極樂世界。

往生極樂淨土者可以自在遊歷諸佛剎土，依靠的是他力和自力。「他力」是指阿彌陀佛的願力加持；「自力」是指一地菩薩出定後，在後得位現前十二類百功德，其中就包括：「一剎那之中往遊十方一百個剎土，能夠在一剎那之中面見一百尊佛陀，能夠在一剎那之中利益一百個有情，能夠於一剎那中入百種三昧耶(禪定)…」等功德；證得二地時，即可成就十二類千功德，可以於一剎那之中往遊一千個剎土、面見一千尊佛、成熟一千個有情的相續…等。

此外，位於南方的普陀山、東北的楊柳宮、西南妙拂洲中的銅色吉祥山、西方鄔金空行剎等百俱胝(十億)度化眾生的化身剎土中安住著觀世音菩薩、聖救度母、金剛手菩薩及蓮師等百俱胝主尊。

若想要順利地見到蓮師，最保險的方法就是先往生極樂世界，然後從極樂世界去蓮師剎土謁見蓮師，和蓮師以及無數的持明大眾一起在蓮花無量宮裡享受金剛歌舞，進行廣大的薈供，得到蓮師珍貴的教言。

阿彌陀佛在因地修行，為法藏比丘時曾經發願：「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。」就是到了極樂世界，成為極樂世界的眷屬、菩薩之後，於一念頃能以神足通飛至百千億那由他諸佛國。我們想要見到蓮師、度母，對於大部分人而言，見到這些聖者菩薩們最快捷的方法就是往生極樂世界。因為等我們往生之後，花開見佛，得到阿彌陀佛願力的加持，就可以隨心所欲地前往各處的清淨剎土，面見諸佛菩薩、上師等等。

願我們能面見諸佛菩薩眾們並奉獻外、內、密如海的供品，根據心中所想要的花、香、油燈、衣服、珍寶、幡蓋…等廣大無量的清淨供品，當面拜謁無量無邊的佛菩薩，行持廣大供養，請求法相因乘的法門及金剛密乘的共與不共灌頂、甚深教言，之後依靠佛陀的加持力和自己的神變力，無有阻礙迅速地返回自己居住的極樂世界。

極樂世界就像一扇大門，我們到了西方清淨剎土，就等於獲得通向十方剎土的通行證。通過這裡前往十方無量的佛剎去供養諸佛、聽經聞法、求受灌頂等等，繼續精進修行，累積資糧。

願那時以清淨無垢的天眼，明晰見到現在與自己有法緣、未破誓言等遺留在世間的親友、侍者、弟子等，保護他們免遭違緣逆境，使之具足順緣，並以等持等加持他們的相續，待他們命終時再接引到極樂世界。以前面提到的眾生為主，發願饒益不清淨的一切眾生。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P272-P276

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願阿彌陀佛的二大法子－觀世音菩薩和大勢至菩薩以正法加持我的相續，並以大慈大悲攝受我。

觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛真正的補處。阿彌陀佛示現涅槃之後，觀世音菩薩會在此剎土示現成佛，成就廣大無邊的事業，之後趨入涅槃，然後是大勢至菩薩示現成佛。我們在發願時，祈願西方三聖都能加持我們，攝受我們，讓我們在觀世音菩薩和大勢至菩薩面前能夠繼續聽聞佛法。

每天中，十方無量的佛菩薩為了供養阿彌陀佛、參觀極樂世界而降臨時，願我能夠供養承事祂們，並在祂們面前獲得正法的甘露。如經中所云：「為拜導師無量光，圓滿佛陀及菩薩，從恆河沙數佛剎，前往極樂世界也。」

唐朝詩人白居易有詩云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀。假饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。」如果能不忘念佛，再愚笨的人也有往生的機會。

往生極樂世界後，在阿彌陀佛的加持下可以很快獲得一地菩薩果位，具有一剎那現見一百個剎土、面見一百尊佛等無礙神變，願我們以此神變每天上午前往東方現喜剎土、南方具德剎土、北方事業妙圓剎土、中央密嚴剎土，再加上西方極樂世界本身，如是自在悠遊於五部如來的剎土。

在《佛說無量壽經》記載：「設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」因此，極樂世界的菩薩具有無礙神變，所以很容易前往其他剎土，這也是阿彌陀佛的願力所致。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P270-P272

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