● 慈悲 龍德上師開示收錄在《佛王誓約》中，由 彌陀化身—噶瑪恰美仁波切所著《西方極樂淨土祈願文》珍貴法義教授。

● 此教法是求生淨土必修的重要教法之一。

● 具足往生淨土四因內涵：明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願迴向。

▍往生西方極樂世界的必備條件

🔸 極樂世界的殊勝莊嚴

《淨土願文》中描述：「自然重寶無量宮，所欲受用意念生，無勤任運所需成。」這揭示了西方極樂世界的不可思議功德。往生者憑藉自身福德力，自然顯現由各種珍寶組成的成百上千層宮殿樓閣，一切所需僅憑意念即可顯現。

📜 往生淨土的根本條件：

🔸 不可少善根福德因緣

《佛說阿彌陀經》明確開示：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這是往生極樂淨土的基本要求。若連凡夫都認為你不發心，說明善根不足。真正的發心者行在菩提正道上，志求無上佛道，這就是往生的根本善根。

🔸 福德修持包含三個重要面向：

1️⃣ 布施波羅蜜

▪ 財施：不間斷地布施，越施越富

▪ 法施：傳達佛法，學一分講一分

▪ 無畏施：度人學佛，受持戒律，化解困難

真正的布施修持是積極主動、想方設法，不被違緣逆境阻擋。即使經濟困難，也要透過其他方式利益眾生。

2️⃣ 持戒波羅蜜

戒律是輪迴中最珍貴的生命保障：

▪ 具備堅固的誓願力

▪ 保持敏銳的觀照力

▪ 安住在戒相上，持戒如聖旨

▪ 人前人後始終如一

特別強調「素食戒」的重要性。持戒清淨者與不持戒者，未來境界截然不同。

3️⃣ 禪定波羅蜜

▪ 《六祖壇經》云：「不識本心，學法無益。」

▪ 《五祖大師》亦指出：「自性若迷，福何可救。」

🔸 修行的誤區：

現代人常見的問題，往往導致布施後無法取得相應的瑞相與法喜覺受。

若能調整改善，將能快速進道，與冤親債主解冤釋結指日可待：

❌ 布施時心態不正，苦著臉布施

❌ 象徵性行善，缺乏持續性

❌ 戒律持守不嚴，時犯時持

❌ 心思雜亂，缺乏禪定功夫

千萬不要因為犯以下的錯誤，修行是公修公得，婆修婆得，誰也沒有辦法替代誰，因此，學會正確的、不被世俗影響的正念，在這五濁惡世中非常的重要。以下例舉幾條，提供參考，我們都可以自我審視是否有犯同樣的錯誤！

▪ 經濟條件不足而停止布施

▪ 看到他人不持戒而放鬆自己

▪ 聽信邪知邪見而動搖信心

▪ 把世間瑣事放在修行之前

往生西方極樂世界絕非僥倖可得，需要真實的善根福德因緣。把握當下，不浪費修行時光，唯有如此，才能在捨報時順利往生極樂，於無量劫中利益眾生，最終成就無上菩提。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P285-287

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在極樂世界，甚至連惡業所感的女人連名稱也不存在，沒有人從不淨母胎中降生，都是由蓮花苞中化生，並且所有人的身體無有大小、美醜等差別，一律具足金黃色，從頭上頂髻等妙相隨好嚴飾，而且具備五種功德眼、六種神通等無邊的成辦自他二利的智慧和方便。願我們能夠順利往生到具足無量功德的剎土當中。

在極樂世界無有女人，甚至連女人這個名稱都沒有，這並不是說阿彌陀佛有性別歧視，而是阿彌陀佛以自己成佛的力量來加持聽到祂聖號的眾生，依願力具足相對比較圓滿的身體，使之堪為佛法的法器，並且能夠更廣大地行持自利利他的事業。

往生到極樂世界之後，聲聞菩薩、天人聖眾都是紫磨真金色，全部具足三十二相八十隨形好，在相貌上也沒有好醜的差別。娑婆世界最漂亮的人，最殊勝相好的天子都沒有辦法和極樂世界的眾生相比。具足這樣的身相、身色，具足這樣的三十二相八十隨形好的功德，也都是阿彌陀佛大願力的加持，我們順利往生到極樂世界之後馬上可以具足這種形相。

菩薩五眼有那些功德，據《佛說無量壽經》記載：「肉眼清澈，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。」六通是指天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通，我們到了極樂世界之後，這六種神通能夠當下具足。以上的每一分功德的獲得，歸根結底都是阿彌陀佛大願力成就加持。

雖然我們沒有刻意地修習神通或禪定，但往生後，一方面得佛願力加持，另一方面我們本具如來一切德相，神通妙相自然顯發，希望所有的人都應該一心一意地求生極樂世界，這即是我們顯發圓滿功德的殊勝方便。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P284-285

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在極樂世界無有女人，甚至連女人這個名稱都沒有，這並不是說阿彌陀佛有性別歧視，而是阿彌陀佛以自己成佛的力量來加持聽到祂聖號的眾生，依願力具足相對比較圓滿的身體，使之堪為佛法的法器，並且能夠更廣大地行持自利利他的事業。

往生到極樂世界之後，聲聞菩薩、天人聖眾都是紫磨真金色，全部具足三十二相八十隨形好，在相貌上也沒有好醜的差別。娑婆世界最漂亮的人，最殊勝相好的天子都沒有辦法和極樂世界的眾生相比。具足這樣的身相、身色，具足這樣的三十二相八十隨形好的功德，也都是阿彌陀佛大願力的加持，我們順利往生到極樂世界之後馬上可以具足這種形相。

菩薩五眼有那些功德，據《佛說無量壽經》記載：「肉眼清澈，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。」六通是指天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通，我們到了極樂世界之後，這六種神通能夠當下具足。以上的每一分功德的獲得，歸根結底都是阿彌陀佛大願力成就加持。

雖然我們沒有刻意地修習神通或禪定，但往生後，一方面得佛願力加持，另一方面我們本具如來一切德相，神通妙相自然顯發，希望所有的人都應該一心一意地求生極樂世界，這即是我們顯發圓滿功德的殊勝方便。

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在極樂世界無有女人，甚至連女人這個名稱都沒有，這並不是說阿彌陀佛有性別歧視，而是阿彌陀佛以自己成佛的力量來加持聽到祂聖號的眾生，依願力具足相對比較圓滿的身體，使之堪為佛法的法器，並且能夠更廣大地行持自利利他的事業。

往生到極樂世界之後，聲聞菩薩、天人聖眾都是紫磨真金色，全部具足三十二相八十隨形好，在相貌上也沒有好醜的差別。娑婆世界最漂亮的人，最殊勝相好的天子都沒有辦法和極樂世界的眾生相比。具足這樣的身相、身色，具足這樣的三十二相八十隨形好的功德，也都是阿彌陀佛大願力的加持，我們順利往生到極樂世界之後馬上可以具足這種形相。

菩薩五眼有那些功德，據《佛說無量壽經》記載：「肉眼清澈，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。」六通是指天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通，我們到了極樂世界之後，這六種神通能夠當下具足。以上的每一分功德的獲得，歸根結底都是阿彌陀佛大願力成就加持。

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在極樂世界中連八無暇：地獄、餓鬼、旁生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世、喑啞；三惡趣的名稱都不會聽到，更何況真正感受那些痛苦呢？既沒有貪心等三毒、五毒等貪瞋痴慢疑的煩惱，也沒有由煩惱引起的殺生等惡業。在此剎土中，因集諦業惑產生的四病患、八萬男女魔、盜竊掠奪的怨敵、財食貧困缺乏、相互發生戰爭砍殺等一切痛苦的名聲也不曾聽過，更何況說真正出現呢？願我們往生如此極其安樂的剎土。

在《佛說阿彌陀經》中，佛陀跟舍利弗尊者開示：「彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」極樂世界的兩個特點是「但受諸樂」與「無有眾苦」。我們帶業往生後，前世未斷的煩惱去哪兒了？雖然煩惱種子要靠修道力逐漸地斷除，在成佛之前不能斷盡，但是如同種子沒有土壤、陽光、雨露等助緣，就不會發芽一樣；在極樂世界沒有惡友的教唆、蠱惑，更不會聽聞到一字一句邪知邪見的法，時時刻刻緣正法串習，處處可聞正法音，根本不可能去串習煩惱，也沒有機會非理作意，即便是煩惱種子還沒有斷除，也不會成熟了。所以，極樂國土當中不會現前煩惱，是因為因緣不具足的緣故。因為沒有煩惱，就不會造惡業，自然就不必感受惡業帶來的苦果。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P283-284

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在極樂世界，由許多珍寶組成的大地，沒有任何高低不平之處，而是平坦宛如少女的手掌。無論從何處觀看都毫無凹凸不平的現象，面積極其廣大，無邊無垠，無有垢染又十分明淨，並且以珍寶自身的光芒及阿彌陀佛佛身的光芒照射在地上面而閃閃發光。又不是像石頭一樣堅硬，一落腳則會陷下四指深，抬足則完全反彈回來，極為柔軟，腳一接觸就會產生無比的舒適感，猶如絲綢的軟墊一般所觸十分光滑，無有沉重感反而是極其輕柔，願我們往生彼剎。

極樂世界依報莊嚴—清淨光明、珍寶所成，及種種的莊嚴之事，它的本性是阿彌陀佛無漏智慧及圓滿的願力所成就的，也是阿彌陀佛法身功德的流現。阿彌陀佛的功德有多圓滿，極樂世界的國土就有多莊嚴，反觀我們現在所在器情世界，粗陋、不淨、不舒適，處處都是痛苦的自性，我們如此觀修應當生起厭煩心，尋求出離，接著我們觀想寂靜安樂功德之自性的極樂世界，是無比地悅意舒適，令人感到歡喜，以強烈希求心發願往生。

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往昔，世間自在王如來為法藏比丘，宣說八百一十萬俱胝那由他佛的所有佛剎之一切功德莊嚴。法藏比丘銘記於心，在五個大劫中觀想，總攝八百一十萬俱胝那由他佛剎的莊嚴功德合而為一，發願受持勝過其他一切圓滿殊勝、至高無上的剎土，之後於數劫中積累資糧，圓滿修成剎土，如今得已現前並名為極樂世界，願我們能順利往生彼剎土。

當時世自在王如來鼓勵法藏比丘：「你一定要精進，只要精進就一定可以建立殊勝的淨土，什麼樣的願都會實現。」祂在無量劫依教奉行，經過曠世累劫、一刻不停地勇猛精進，對於自己當時所發的願從沒有產生退轉、倦怠，最終建立了極樂世界這個佛國淨土。「勇猛精進，志願無倦。」這句話描述的是法藏比丘為建立國土而付出無量的難行苦行。一方面我們要隨學法藏比丘，自己所發想要往生的願一定要堅定，如果我們倦怠或者退轉，那麼就沒有辦法跟佛相應；另一方面，阿彌陀佛就是依靠精進、勇猛、不懈怠的願力而建構極樂世界。想前往極樂剎土一定是必須有精進的特質，方能與極樂世界相應。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P279-P280

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未來從怙主彌勒佛到勝解佛之間，賢劫殊勝的導師千佛等降臨出世於此娑婆世界時，願自己也以神變力來此世間，供養彼等佛陀，並在轉法輪的佛陀前聽聞正法，之後再以無礙神通返回極樂世界。

同樣，現在我們也要這樣發願，這意味著在賢劫第五佛彌勒佛降臨到娑婆世界時，直到賢劫最後一尊勝解佛出世間，我們都會按照自己的願力降臨到此剎（娑婆世界）。我們先從娑婆世界去往生極樂世界，再以神通力回到娑婆世界於彌勒佛前作供養並聽聞正法，之後又無礙返回極樂世界。我們不要認為：「還要回這個不清淨的剎土來做什麼呢？難道在阿彌陀佛面前聽法還不夠嗎？」我們現在會有這樣的偏見也在情理之中，其實等到了那個時候，在我們的境界中已經沒有清淨和不清淨的分別，只是憑藉往昔的願力和與眾生的因緣在各個剎土度化眾生。

目前游舞世間的上師、善知識們度化眾生的事業就是這樣，其實他們早已成就了，只是照往昔的願力、眾生的福德力而應化世間，在不同的地方、不同的時間，以不同的形相度化與自己有緣的眾生。我們往生到極樂世界之後，也可以具足和他們無二無別的功德。

現在即使成辦一分善法也要發善願，正確迴向，萬萬不能作顛倒迴向。所以說，此極樂願文是因易修、果易成的稀有捷道。當今的人們也能夠修持此淨土四因，如果修持則任何人往生極樂世界也沒有困難。如《入行論》云：「如烏雲暗夜，閃電極明亮，因佛威德力，世人獲福慧。」哪怕是念誦一句觀音心咒的善根，也應當誠心發願：「願自他一切眾生往生西方極樂世界。」我們初學者也應發願依靠凡夫的身體，修持往生極樂世界之因，往生後現前成就一切所願。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P278-P279

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賢劫一大劫，相當於極樂世界的一日，極樂世界的眾生在無數劫裡，連死亡的名字都聽不到，更不用說有真正的死亡，願我們在壽量無邊的極樂世界恆時具足妙身而安住。

一個大劫，意味著我們這個世界經歷一次成、住、壞、空。極樂世界過一天，娑婆世界就經歷了一輪成、住、壞、空，這是多麼不可思議的啊！了知了這一時間概念，我們應該如是發願：願具足妙身，安住在無數無量劫中連死亡之聲也不復存在的極樂世界中。

娑婆世界的壽量是由業力決定；而極樂世界的壽量是由願力決定的。阿彌陀佛觀察到：在其他世界的眾生，好不容易值遇到具緣上師善知識，不是自己的壽命太短，就是眾生福報不足等因緣，而善知識們示現圓寂了，如此一來眾生就會失去依怙，缺乏行持善法的引導和加持。所以阿彌陀佛才發願自己壽命無量，可令國中菩薩長劫依止。

阿彌陀佛還發願：我國中的菩薩也要有無量的壽命，沒有死亡導致退轉的違緣。為什麼說死亡是導致退轉的違緣呢？以娑婆世界為例，在此世界中，菩薩尚有隔胎之迷，即經過入胎、出胎，可能會暫時忘記前世的一些事情。凡夫眾生在沒有修成之前就失去了生命，而且也沒能利用這一生的資糧和信願，把握死亡這一機會往生，那下一世極有可能忘記這一輩子曾經修過的佛法、曾經讀過的經論、曾經和合相處的法友們、曾經依止過的善知識等。在這種情況下是否還能夠繼續修行呢？回答是不確定的。即便是上師慈悲，一次一次把我們找回來，但是我們自身能夠具足繼續修持的因緣嗎？很難說。所以死亡對一些修行人來說可能就是退轉的違緣。

所以，將來我們到了極樂世界後，得到壽命無量，長劫安住於極樂世界，這是阿彌陀佛願力加被的結果。我們可以長劫依止阿彌陀佛及國中大菩薩眾，供養無量諸佛，在無量的佛菩薩面前聽經聞法，或是前往其他清淨剎土，現前行廣大供養、聽經聞法之功德，直至成佛。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P276-P277

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