生死思辨

為成辦暫時的利益而作迴向。菩薩所行之事發願作成辦暫時利他之因：以如此廣大的發心來迴向的善根，不等到來世而依此身即可以成辦自他二利，所以祈願善根在現世中迅速成熟於自身，進而遣除十八種橫死，使壽命長如日月；沒有病魔等侵害，健康如金剛岩一般；青春煥發、風華正茂如蓮花一般；身強力壯如天子一般；無窮無盡的財富，猶如夏季的恆河水一般不斷增長。通過善根的加持，而使自己既沒有過分積累、守護、增長的散亂，以及喜愛魔等魔障現前障礙正法，也沒有因為往昔未清償宿債的怨敵和強盜，現前危害而心生瞋恨，願我們能自由地學習正法。

如果短命多病、貧窮以及遭受魔怨損害等，則會成為利他事業的違緣。我們擁有圓滿身體與受用時，應發願像文殊菩薩、普賢菩薩這樣來作上供下施，菩薩若有受用則用於布施等，以四攝廣利有情，而與普通人擁有財富截然不同。如此，一切願望都符合正法、無有障礙、稱心如意地實現，如《普賢行願品》等經論中所說的那樣發願行持教法和證法。

佛教如意寶是通過講修而產生作用。佛法是利眾的根本，依教奉行可以成辦眾生暫時、究竟的廣大利益，使獲得珍貴人身寶而不虛度顯得有很大意義。《俱舍論》說：「佛法分二種，教法及證法，持教者唯有，說法與修法。」只有進行傳講、聽聞、弘揚教法和觀修、行持、領悟證法，才真正是學佛行者應努力做的事。

我們在家修行的居士們千萬不要認為：「我們怎麼能負起弘法的重擔呢？」如諺語所言：「凡子降生後，當做佛法事。」因此，不要再說做不到了，而應當盡力去做，就算無法廣傳佛法、四處弘教，至少也要自己也誠信佛法，斷惡行善，成為佛法的順緣，想方設法勸人深信因果，學習佛法，依止善知識而修行，承事、供養、協助講法的具德上師，如果能做到這一點，也可稱為弘揚佛法。

如果因對佛法有吝嗇心或因懈怠不為他人宣說，則將於生生世世中成為愚笨遲鈍的人：一位名叫拉燦丹的人，學習佛法一個月以來，連一句偈頌也不懂，這是由於他過去世，曾轉生為迦葉佛教法中通達三藏的一位比丘時，因吝於弘法而不為他人說法的業障所致。

我們對累積資糧的七支供要精進修行。律藏說：「應當速行善，制止罪業心，福德若耗盡，意將喜罪業。」如果自己想行善而且善緣充滿時，不立即去做，反而一拖再拖的話，那麼善心會像閃電一般瞬間即逝。相反地，因罪業力量強大，長久串習，很容易為惡業所轉，當下我們就應身體力行積資懺罪。

事實上，我們死後很難能從其他地方獲得佛法的利益，子孫會為了爭遺產而不和，更別說是將我們留下來的遺產再為我們做些善事，來為我們修法超渡。因此，趁著我們現在仍是自由之身，不用倚靠別人，自己要把握時間積資淨障，那麼面臨死期時，也不會心存恐懼，需要別人為我們做四十九天的法事來超渡。此時的我們，因為自己懺悔罪業清淨，如同已從熊熊烈火燃燒的宅院中解脫出來一樣，無有任何可追悔畏懼的。一邊心中如是觀想引導之義，一邊雙手合掌，同時口中緩慢念誦「弘法利生大益成，使此人身具意義。」

─出自《佛王誓約》P252－P254

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事實上，我們死後很難能從其他地方獲得佛法的利益，子孫會為了爭遺產而不和，更別說是將我們留下來的遺產再為我們做些善事，來為我們修法超渡。因此，趁著我們現在仍是自由之身，不用倚靠別人，自己要把握時間積資淨障，那麼面臨死期時，也不會心存恐懼，需要別人為我們做四十九天的法事來超渡。此時的我們，因為自己懺悔罪業清淨，如同已從熊熊烈火燃燒的宅院中解脫出來一樣，無有任何可追悔畏懼的。一邊心中如是觀想引導之義，一邊雙手合掌，同時口中緩慢念誦「弘法利生大益成，使此人身具意義。」

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為眾生獲得究竟佛果作迴向，以什麼來迴向呢？可以觀想自己正在成辦的善事為主，過去、現在、未來三世所積的一切善資糧。對誰來作迴向呢？以大慈心緣利他而迴向，我們迴向給一切如母有情的眾生。為了什麼目的而迴向呢？願一切有情都能迅速獲得無上菩提，圓滿正等覺的果位後，連眾生之名也無有，就像抖空口袋裡所有的東西一樣，徹底地根除三界輪迴，以大智慧緣佛果而迴向。

《入行論》云：「直接或間接，所行唯利他，為利諸有情，迴向大菩提。」意思是，我們無論直接還是間接，唯一要做的事情就是利益眾生。並且自己所做的一切善根，為了利益天下無邊的眾生而作迴向，不是為了自己種種利益。

迴向的方式有很多種，但觀想諸佛佛子如何迴向，我亦如是迴向的迴向方法是最佳的。哪怕是極微小的善根，若迴向則一切眾生皆可得，這是因為佛陀的加持力、法性的諦實力與自己殊勝善心力所致。如《慧海請問經》云：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」意思是，如果有一滴水落入大海裡，那在大海未乾涸之前，這滴水是不會乾的；將善根迴向菩提也是同樣道理，任何善根，在你未得佛果之前，是永遠也不會耗盡的。如果凡夫將有漏的善根執為我所有而不作迴向，則己身功德將為瞋心等惡念所摧毀；若為自他獲得佛果而作迴向，因法界無有空盡的緣故，不需要擔心有耗盡之時，這是為究竟利益作迴向。

─出自《佛王誓約》P251－P252

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對治捨法的方法，即是請法。當年，佛陀在菩提樹下證悟成佛，大梵天王供養千輻金輪，帝釋天王供養右旋白法螺，請佛住世，請佛轉大法輪，宣說無上真理。現在我們也可以觀想：在十方浩瀚無垠的所有世界中，現前圓滿正等覺不久、未說正法而安住的諸佛菩薩、上師善知識彼等前，自身幻化為數眾多的身體，手持法輪、海螺等吉祥供物，為饒益眾生，祈禱、勸請祂們迅速轉廣深之妙法輪，祂們以神通了知此事後欣然應允。這樣如法來進行觀修與自己親自去求法是沒有差別的，這是以心(意念) 來觀想。如果身、語都能真實做到，那麼向具教、證功德住世的上師們請求四句以上法義，也可使眾多有情獲得善妙法雨，並且可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶光明，必定永遠也不會轉生於暗劫。

對治邪見最好的方法就是請佛住世。《金光明最勝王經》中說：「於諸經中一句一頌為人解說，功德善根尚無限量，何況勸請如來轉大法輪，久住于世，莫般涅槃。」憑藉勸請的因緣，此後佛陀轉法輪以及眾生因了知法理而行持的一切善法，都有我們的一分正因，所以請轉法輪的功德非常大，能迅速積累資糧。

《大般涅槃經》記載：昔日，釋迦牟尼佛入滅前對阿難說：「獲得四神足的人尚且能住世一劫，何況如來具大神力，難道不能住世一劫嗎？」世尊這樣說是為了讓阿難創造請佛住世的緣起。但由於魔王波旬做障礙，世尊連續說了三遍，阿難都沒有領悟到佛的意思，沒有回答世尊的詢問，更沒有請佛住世。隨後魔王波旬現身並勸世尊：「您剛成佛時，我曾勸您入涅槃，當時您說自己尚不具足四眾弟子，也沒有降伏諸外道，所以不能入於涅槃，如今您已經具足四眾弟子，也降伏了諸外道，現在可以入涅槃了。」魔王如是勸請三次之後，世尊便答應了在三個月後入涅槃。佛陀本來想讓阿難祈請自己住世，但由於眾生的共業，魔王現前阻撓，佛陀連續說了三次，阿難都沒有聽到。後來集結經典的時候，大迦葉尊者就呵斥阿難尊者：當時你為什麼沒有祈請佛陀住世！後來有一位珍達居士祈請佛陀住世，佛陀為此住世三個月。

佛陀已入滅二千五百多年，悠長久遠的歲月中，幸賴歷代祖師傳承法脈，佛陀教法方能流布至今。身為佛弟子，當以至誠之心，祈請諸大善知識長久住世，恭敬供養三寶，聽經聞法、護法衛教，使佛法興盛於世；進一步，以身行道，將佛法落實於生活中，淨化身口意三業，不論動靜閒忙，這念心始終清楚明白、念念不離覺察觀照，即是勸請自性如來久住心中。

我們也可以觀想：在有意入涅槃的諸佛菩薩、善知識面前，誠心祈請祂們為了利益眾生於無數劫中不入涅槃而住世。祂們悉知悉見且欣然應允。聖者入涅的原因有三：

第一：沒有所化的眾生，如同沒有盛水的容器可以顯現月影一樣，聖者的色身也就自然融入法界之中。

第二：若諸佛菩薩聖者們住世時間過長，眾生會生起聖者們將恆久住世的念頭，導致對修行產生懈怠，為了使眾生具足厭離心而示現涅槃。

第三：因末法時期的眾生剛強難調，暫時無法調伏他們，而生決定入涅槃之心。

登地以上的菩薩聖者們可以自由任運住世時間的長短，因此，我們不能生出諸佛壽命有長短的邪見。如果我們自己所造善根為上師、高僧大德們的長久住世來迴向，也可以達到同樣的效果，而且還可以清淨自己壽命的障礙，功德無比殊勝。

─出自《佛王誓約》P248－P250

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共同的十善業中，首先是三種身善業；一般來說，如果誓願斷除十不善業，則是十善業，然而此處指的是特殊十善業。

「救護他命」：解救遭到獵殺、瀕死的人、牲畜、野獸…等有情生命的功德。如果我們能夠做到縱遇命難也不殺生而恆時救護眾生，則可長壽無病。《念住經》云：「一切戒律中，轉善趣之因，即此施命戒。」

「布施」：布施可行持的範圍極廣。如密勒日巴尊者說：「取出口中之食，當行布施。」甚至小到布施給雞狗一個小小的食物；大到如善義王子和新巴商主取得如意寶後，施予南贍部洲的眾生從而遣除了他們的貧窮；給孤獨長者供養佛陀園林，以講經說法。倘若如此勤於布施，今生與來世終將獲得大受用，不受貧苦，不轉生於餓鬼，最後獲證究竟菩提果。

「持戒」：守護戒律嚴謹的人，甚至都不以貪心眼去看或以手去碰觸女人。因此，我們也應當隨喜來跟隨守戒。在家人也應當持守，以自己的妻子為滿足，不再遐想染指其他女人，斷除邪淫。如果是出家人，仍以貪心歡喜女人，而不持守戒律，經典有云：「偽裝釋迦子，猶如黃豺狼。」這樣的人不僅不能稱得上是佛陀的追隨者，這種人簡直就是像黃豺狼一樣貪心而危險。

「說實語」：口業是極容易造作的惡業，斷除妄語，盡量說真實語，則具深重意義。《因緣品》云：「實語如甘露，實語乃無上，住於實義法，佛說為誠實。」誠實的人宛如純金一般，得到眾人信任與歡喜。

「化怨」：不是為了獲得地位、權利、財富與食物來做調解人，而是單純以好心好意，希望化解怨恨、平息戰爭、衝突等諸多不善業。對此隨喜十分重要。《念住經》云：「親朋與好友，相互不和睦，何人極調解，轉生於天界。」

「柔和正直語」：無有貪瞋之心，言說溫和調柔的正直語。律藏中說：「兔角極難得，龜毛亦難得，妓女獨處難，說直語難得。」心地柔軟，言語溫和的人是具有大乘種姓功德的人，也是極難能可貴之人。所以我們應當時時精進，隨時隨地攝心以斷除歪曲的言辭。

「說具義語」：我們唯一可以說、應該多說的是可以安慰憂愁者的話，令他人對解脫生起信心的言論，可以使所有眾生趨入正法的有意義語言。無著菩薩說：「多言可生不善業，縱然未生虛度日，除非定利自他語，精進禁語極重要。」我們在平常需要多自我策勵在聞思修上，不談無義語。

「少欲」：不要已經擁有了還不知足、還要特意去尋求，而應滿足於自己所擁有的一切，即是少欲。寂天菩薩云：「享知足樂者，天王亦難得。」以自己所擁有的感到滿足，而不再去求取，這是善法。無論是感情還是財富皆是如此，一旦強求只會招來痛苦的後果。所謂「有福不求亦得財，無福希求亦難得」。

「修慈悲心」：具足慈悲心的人，即使在面對殺害自己父親的怨敵，對怨敵也沒有陷害之心。反過來作觀想：若一切眾生都具足安樂，那我多麼高興啊！他們若能擺脫痛苦該多好啊！僅修一次這樣的慈心與悲心，其善根也是不可思議的。《因緣品》云：「每月千供施，連續百年者，不及慈眾生，十六分之一。每月千供施，連續百年者，不及憫眾生，十六分之一。」其他經典也記載：「生一慈憫心，較施諸眾勝。」

「行正法」：如果誠信業因果，修持正法，則今生後世都將獲得安樂的果報。奉行正法而生起現證正法。「法所成辦」，依由證正法而圓滿成辦一切利益自他的事業。正法沒有主人，像流水一般。所以對因果有誠信之人，正法可以滿足一切所願；不信因果之人猶如餓鬼一般，正法也無法滿足其所願。因此，我們應當欣樂隨喜其他人相續中的一切善法。

─出自《佛王誓約》P245－P248

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現在所講的是對治嫉妒。《匯集經》云：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」僅僅只是對治嫉妒，不需要任何的人力、物力、財力，以無分別心就可以獲得廣大福德的極妙方便法。

我們耳聞、目睹他人行善的功德，塑佛像、造佛塔、印佛經、精進於聞思修…等，如果可以捨棄自己心量狹小、無法忍受或是擔心別人的善根與累積的功德超過自己，而生起嫉妒心；或者是在心底暗想：我一定要達到像他那樣…的競爭心、不隨喜心。反過來思考：我真的太高興了！他能有這樣的發心去做這樣的善事，太慈悲了。我們自己能夠以真誠心來隨喜讚嘆。佛陀曾經開示：對方親自行持，自己觀想去做，結果自己也可以獲得他同樣的福德。因此，我們應當為自己無法成辦善法而感到羞愧，對他人行善有成，感到欣喜並讚嘆！

如果對無量的善根修歡喜心，可以獲得無邊的功德。經典有云：「佛德不可思，正法不可思，聖僧不可思，若信不可思，果報不可思。」隨喜既然有如此不可思議的功德，因此，我們對於聖者與凡夫所做的一切善事都應該隨喜。具體而言，對於小乘聲聞、緣覺的聖者們，累積資糧、修證智慧、斷除一切應斷所斷，達到有餘涅槃境界時，廣利有情的善根。大乘菩薩聖者們於歷劫中，累積資糧，覺悟解脫等五道十地所攝的一切功德，和圓滿二利的一切無漏善法。凡夫們因不同業力而轉生不同六道，已經進入解脫道者、加行道者及未入道者，所有凡夫所做的大小有漏善法都應當隨喜。

什麼叫做「於發無上菩提心」？那就是我們應當隨喜諸佛最初發無上殊勝菩提心，以清淨殊勝意樂於諸多大劫中行持六波羅蜜，成熟眾生的相續，最後究竟圓滿、成熟、清淨三種功德，現前圓滿正等覺果位。

凡夫也可以利益眾生，例如：對眾生生起一剎那的饒益心，想方設法令他人心生歡喜，令一個眾生的心轉向正法，成辦一分善法也懂得迴向有情，總而言之，一切所做的善事皆是以利眾為基點而做，沒有一絲一毫的自私自利之心。

─出自《佛王誓約》P243－P245

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雖然仍有無間斷的傳承法流的正信佛法，但是末法惡世的魔業極其猖獗，人們對於善知識所宣講的佛法絲毫不感興趣，縱使有學佛聽經者，也是將信未信，時而發心時而退心。

受皈依戒後，縱遇命難也不捨三寶等皈依總戒與別戒，以及獲得灌頂後，甚至連夢中也不能違背上師教言等。有諸多總的、支分的誓言。在每次接受一個本尊灌頂後，我們總會立誓：「主尊如何所教示，如是一切我當為。」雖然受了所有的皈依戒、密乘戒等，但只是進行了儀式，常常違犯了也無所謂。所謂：「求法眾多守護少，發誓容易實踐難。」世尊曾開示：「濁世的修行人，猶如口朝下的沙箱一般墮入惡趣。」在家男女應當了知戒律必須精勤守持，對於所受的戒律應當守護不犯失，如果知道求戒就必須了知要守戒，這十分重要。

我們現在認識到自他的一切罪業，雖然從法性意義上來說無有所懺悔的，但在世俗諦如幻的境界中作懺悔，則暫時往生極樂世界，究竟能獲得佛果，如此發菩提心是最無上的現行對治力。

現在，我們必須要在阿彌陀佛及聖眷屬前，發露懺悔，一分戒律也未知好好護持的此等佛制罪。

《本生傳》中說：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂，天眾以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」懺悔業障的時候，要具足四種對治力。其中厭患對治力，就是對往昔所作的惡業，有一顆強烈的追悔之心。單單是口頭上的懺悔，做做樣子，罪業是不能得以清淨。因此，我們在心裡觀想：往昔所造的罪業，就像健康的人中了毒一樣。我已造了如此卑劣之惡業，從自身方面應當深感慚愧。在世間上裸體奔跑、吃了不淨的糞便並不一定可恥，獲得珍寶人身後，無所顧忌地造作骯髒的罪業，真是很慚愧。想到阿彌陀佛及其眷屬佛子，一定會了知我的種種惡行而感到難過，心生畏懼，想到那墮入惡趣的異熟果報十分可怕，因此茶不思、飯不想，幾乎瘋顛昏倒等等，以如此強烈的追悔心來懺悔。像昔日阿闍世王殺害父親，謀奪王位，爾後蒙世尊點化，生大懺悔心，成為護持佛門的大護法，竭盡所能地供養佛陀、僧眾，造佛塔…，甚至佛陀入涅槃後的第一次經典集結，就是在阿闍世王的護持下圓滿完成。現在我們也要抱持著這樣極強的懺悔心，來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持，清淨罪業。

雖然我們以極度追悔的心來懺悔，但是若沒有穩固的戒心，那麼罪業也無法清淨。所以我們應該誓願，讓誓戒來護持我們修行的慧命。

現在我們應當抱持著這樣極強的懺悔心來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持，並且發願：「從即日起乃至未獲菩提果間，縱然遇到危險命難也不造作惡業。」經典云：「善業或惡業，皆由心所積。」如果立誓不造罪業，唯一行善，那麼即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大，這一點很重要。如若沒有戒罪之心，即便身語沒有造罪，但意識所造的罪業，也極為嚴重可怕！

從我們自身的角度而言，若是能以懺悔心、持戒心來懺悔，以猛厲的信心、虔誠心、恭敬心來祈請。怙主阿彌陀佛與諸聖眾們，一定會賜予加持，如同擦拭鏡子一般，完完全全淨化自他相續，令惡業清淨。

《金光明經》云：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」以四種對治力來懺悔，無論多麼深重的惡業都可以懺除清淨，因為罪業不成實有並且是有為法。在《彌勒獅吼請問經》中記載：「無知所造罪，一切當懺悔，智者若懺罪，不與業同住。」

凡夫已經知曉自己造作惡業，卻不知懺悔，反而視其為功德，即便是微不足道的惡業，也會將造業者引入惡趣。例如：很小的鐵球丟入水中，也會立即沉入水底；智者若不慎造了惡業，知道懺悔，就好像鐵球被打成薄鐵片，會浮在水面上，並不會沉入水底，所以不會墮入惡趣。尤其是在此處所講的與菩提心相關聯的對治法，即便是造無間罪也可以壓制或減輕，這些業障沒有淨除將會成為往生淨土的一大障礙。《毗奈耶經》中說：「何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。」不造罪業以及雖造罪業卻能精勤懺悔的這兩種人，佛說都是大聖者。往昔的阿闍世王也是造下大惡業，但是後來真心懺悔，最終也現證真諦。

思惟上述之道理後，我們應該力行實修：可以多修誦《八十八佛大懺悔文》或《三十五佛懺悔文》或作四力懺悔，常向三寶三根本作頂禮等懺儀。或念誦淨戒陀羅尼七遍，再誦：「戒之律儀無過失，戒律完全淨持守，無憍舉心持戒故，願圓持戒波羅蜜。」然後誦一遍：「斷除一切損害他，夢中亦不生惡念，恆時不離菩提心，願戒圓滿諸吉祥。」如是懺悔之後可觀想：皈依境的諸尊眾安慰說：「你們的惡業皆已清淨。」之後諸尊身體放光照射我們，最後一切罪障清淨無餘。

─出自《佛王誓約》P239－P243

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在家男女如果沒有受戒，則不會有佛制罪。但是由於沒有守戒的緣故，所造的不善業卻不盡其數。非梵行、飲酒、殺生、偷盜、搶奪等，以及吸菸、吸毒等，以煩惱心引起的所有自性罪，在家出家任何人造了都是有罪過的，雖然造罪者不知道它是罪業，但造了惡業也需要感受果報的。經典云：「愚者若未知，造作諸罪業，一旦果成熟，各自受其苦。」

「非梵行」：《三摩地王經》云：「為貪諸愚者，依靠腐女身，將成劣眾生，彼墮惡趣中。」《念住經》中云：「女人禍害根，毀壞現後世，若欲利己者，當捨一切女。」一般來說，在家居士禁止邪淫，只可開許與自己的丈夫、妻子行淫。但是，依靠女人( 指行淫對象) 是引起貪心的惡業，如果依止女人，則如能迅速散布毒氣的毒蛇一般，是摧毀今生來世一切的根源。

《喜者婆羅門經》中說：「佩帶裝飾他人妻，猶如烈焰當捨棄，獲得自妻應滿足，邪淫如毒切莫行。」在家的男子不滿足於自己的妻子而暗中與他人妻子行邪淫，這是十分嚴重的罪業。已持守清淨梵行的居士而言，以上如果僅僅以貪欲之心眼視女人也算犯戒，那何況是真正做了不淨行呢？

「飲酒」：酒是失毀一切戒律的根本！對於出家人而言，即使生病的比丘，喝草尖露珠許也未開許，喝酒失去正確的取捨，連自己的生命都無法周全，怎麼還有可能持守戒律。世尊曾經開示：「飲酒者非吾後學。」蓮師亦云：「身著狗皮戴草帽，攜帶兵器與棍棒，宣說斷空之劣法，飲酒同時講法者，毀滅佛法之五相。」不只是出家人不得飲酒，佛陀將在家人飲酒也列為佛制罪，以種種觀察可得知飲酒過患無窮。

「吸菸」：吸食菸草者是完全違背佛陀教言，菸草是由惡因—魔女經血的種子產生，魔女發了許多惡願，願所有吸菸的人全部墮地獄，凡吸菸者皆成癮，如果我所發的惡願成熟的話，願此劣物立即開花結果。然而惡願成熟後，形成了菸草，依此會產生極為強烈的貪心和諸多罪業，並且激怒諸天龍等眾生，因此我們應當將吸菸視為罪業。

總之，在今生來世中對自他完全有利無害的一切事，誰做也無有罪過；有害無利的方面，摻雜貪瞋痴三毒的一切事都是罪業。所以，無論在家人還是出家人，懺悔曾經造過的罪業，今後警惕以免重犯，則全部可包括在其中。現在我們以極度強烈的懺悔心，來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持，令我們懺淨以往所造的此類罪業。

─出自《佛王誓約》P238－P239

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