《學集論》云：「彼若未斷定，輕蔑諸菩薩，如灰覆之火，其於地獄焚。」證得生死自在的菩薩們，可以隨心所欲地投生為種種形相的眾生，做不同的示現來利益有情。因此，乞丐、屠夫、旁生等當中皆有菩薩投生，也不無可能，況且是出家人，一定會有大菩薩示現者。《寶積經》云：「何人觀察菩薩過，當知此乃瘋狂者。」經中也說：若以瞋心反對菩薩，比將一切眾生關入牢獄的罪過還大；若詆毀菩薩，則比殺南贍部洲的眾生之罪還重；若生起瞋心而詈罵大乘勝解行菩薩或說不悅耳之語，則比毀壞盡恆河沙數的佛塔之罪還嚴重。所以不要聽到別人詆毀，說某人是壞人，便盲目跟從，毫無根據僅僅聽說便跟著附和，則將毀壞自己與眾生的慧命。

即使是卑賤的人，也不能輕蔑毀謗，因為，凡夫俗眼無法辨識菩薩的化身，卻因為輕賤他人而招感惡業。當年，阿底峽尊者剛入雪域藏地時，當時在尊者住所的門口有一位滿頭白髮的老婦，拄著手杖坐在門口。有一位伏藏大師前去拜見尊者，排場很講究，在他經過之前都會有隨行的眷屬用石頭棍棒將路上的行人驅開，那位老婦人也因為躲避不及而被打倒在地。後來，那位伏藏大師圓寂後往生到銅色吉祥山。當時一位女子擋住他，不讓他進入持明者的行列中。伏藏大師問：「妳是誰呀？為何攔我？」女子回答：「我是空行母伊喜措嘉，阿底峽尊者剛到藏地弘法時，我為了遣除祂的違緣，因而在祂的門口守護，你們當時輕蔑了我，因此，現在我阻攔你。」

往昔，目犍連尊者在地獄時看到一個身形是人、身高達數由旬的眾生，舌頭長達一由旬，而且舌頭上面有許多犁，舌頭像農田一樣被耕耘。尊者便去請問世尊。世尊開示：「那是由於他對迦葉佛的諸僧眾說：『這些破戒者，戒律不清淨者……』這是總體上誹謗僧眾的惡果。你看到的只是五百世果報的最後一次，其後許多佛出世時，他仍然不得解脫。」如寂天菩薩說：「見眾生本體，為何不敬彼。」譬如，如果將一個假人執著為真人，則真的會顯現彷彿與它真實互動的情景。同樣，若將任何人都看成不好的，則見佛也有過失；如果將任何一個人均看做賢善的，那麼對於屠夫也會看成有功德之人；如果自己有信心，那麼即使面對的是低劣的對境，猶如老婦人深信狗牙即是真佛舍利的公案一般，而成就佛道，這完全與自身的心清淨與不清淨有關。

評論上師智慧的深淺、證量的高低…，這也詆毀了法與人二者，比談論出家人的罪業更大。想要求得解脫的人，必須發露懺悔，在有意、無意中所造的此等重罪。現在我們要以極強的追悔心來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持，清淨我們的惡業。

─出自《佛王誓約》P230－P231

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如果以殊勝的對境－三寶、廟宇、經論三所依等為證，說綺語時，也是隨便發誓、詛咒；打官司、作生意等信誓旦旦，事後卻假裝沒事，不承認發過的誓，這是屬於捨法罪。

大多數的人以開玩笑的方式發誓，沒有修行的人，竟然也以佛菩薩、佛經…等作為誓言的依據，結果福德從自己的口中耗盡。誠如蓮師所開示：「劣者自食其誓時，滅福損失莊稼也。」現代社會人們發誓像吃飯一樣頻繁，捨棄誓言更是家常便飯，言而無信之人比比皆是。

自食其言的增上果成熟於外之象：土地貧瘠，食物無營養，恆遭四大的災難成熟於自身，福德淺薄。

若是不幸依止一位無智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅是聽聞一些佛法的皮毛，便自認為自己是大修行人或宗派、法教之持有者而生驕慢心，遇事便說：「我已經觀察過，這合理、這不合理。」猶如目盲之人在評論畫作的用色是否得當一樣。對佛法教理的見解、取捨與破立大談闊論，致使眾多愚昧眾生認是為非，盲目地跟隨、附和，令眾生捨棄正法，這遠遠比自己單獨造五無間罪更加嚴重。《經莊嚴論》云：「聞後具智慧，若謗所聞法，現種種身相，愚者為何作。」我們這些孤陋寡聞、貪執偏袒的人們，必須十分小心謹慎。

因為眾生有八萬四千煩惱，所以大慈大悲的佛陀也宣說了相對應不可思議的法門。如果所有的法與自己的心不相應，那麼修持自己感興趣的法，也是自己有緣之法，結果也會有所收穫，對其餘的法也應當結上一個善緣。這所有的法門從不同方面講都是真實不虛的，直接或間接來看，無一不是獲得解脫之道。

薩迦班智達曾經說過：「一無所知的愚者，若沉默不語，則對佛法損害不大。」當今世代邪見充斥，利字當頭，公平正直的智者極為罕見。佛法的殊勝與否，靈感與否，並非是表相修行的人得以窺知的。許多的出家人誹謗正法，從而以捨法的罪業墮入大地獄中，特別是評價大圓滿、大手印見修的是非。學佛修行的人不要聽到別人評論佛法的好壞，便也隨之評論，這是非常危險的行為，對於已經造下這類惡業的人，現在我們要以極強的追悔心，來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持，清淨我們的惡業。

─出自《佛王誓約》P228－P229

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在許多經典中都有記載，一切有為善法中塑佛像、造佛塔、印佛經的功德極大，倘若毀壞前述者，其罪過較功德更大。《耳飾經》中云：「末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。」由此可證，經典的文字既是色身，也是法身舍利。因此，如果毀壞或販賣經典的話，罪過極為嚴重。因此，在思惟佛的功德時，佛像的原料無論優劣，都不要認為是物質所造的，應當做真佛想。佛塔是佛意的所依物，若建造可謂是功德無量，若損毀則過患無窮。思惟此理，甚至對別人建造的佛塔，無論是大小、形式、美觀與否，都不能妄加評價，更何況是毀壞呢？若重新修復破損的佛塔也有大功德。

在此五濁惡世末法時期，如果對一日之中僅持一分戒律者，製造違緣的罪過，比百年之中阻止他人供施的罪過還大。《寶積經》云：「何人以信心，百年作布施，何者一日持，淨戒較其勝。」如果毀壞受持比丘尼、沙彌尼、女居士及持八關齋戒的女眾的戒律，就是損害佛教，那麼此人也就斷絕了上求解脫道的機會。

如果以前曾犯下這些罪業，現在已經明白自身的錯誤，造下重業，最重要的是致力於懺悔，千萬不要認為造了就造了，那還能怎麼辦？佛法的殊勝就在於懺悔，藉由正確如法的懺悔次第，可以如法清淨自身的惡業。

─出自《佛王誓約》P226－P228

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殺害具戒的比丘或沙彌，玷汙沙彌尼、比丘尼等持戒的出家人，毀其戒律以及毀壞、焚燒佛的畫像、塑像，破壞繪畫塑造的佛塔和佛經講堂、殿堂，這些是屬於近似無間罪之惡業。

毀壞者破壞佛像、佛經、佛塔，自己造了近似無間罪的嚴重惡業，但對佛教卻無大的傷害產生。而傷害比丘、沙彌則不同。清淨的比丘、沙彌是佛教興盛的根本，所以若殺害他們則是毀壞法與僧二者。世尊曾開示：「佛教勝寶燈，即是聖法器，苦行著袈裟，釋迦子比丘。」若任何的眾生對身著袈裟的比丘或沙彌生起惡心，就是等於對三世諸佛、緣覺、阿羅漢生起惡心，由於對三世聖者起惡心的緣故，將造下無量的罪業。

如果以前曾犯下這些罪業，現在已經明白自身的錯誤，造下重業，最重要的是致力於懺悔，千萬不要認為造了就造了，那還能怎麼辦？佛法的殊勝就在於懺悔，藉由正確如法的懺悔次第，可以如法清淨自身的惡業。

─出自《佛王誓約》P226－P228

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◤本集精彩重點◢

五無間罪是極重的罪業，一般來說，五無間罪如前面所述是殺父、殺母、殺羅漢、破和合僧、惡心出佛身血等。在此處，依照《祖法金藏論》所記載：是指若殺害父母、堪布、阿闍黎等具法眼之諸智者，則不經中陰境界而直接墮地獄。殺害父親、母親或殺授別解脫、菩薩、密乘戒等的阿闍黎（上師），以及殺聲聞、緣覺、阿羅漢，惡心弄傷佛的色身，自己親自造或教唆他人以及隨喜他人，造過以上罪業者，死後都將不經中陰境立即墮入無間地獄。

經典云：「縱然無功德，依師若捨棄，侮辱諸上師，誹謗三世佛，其罪說不盡。」違背上師、堪布、阿闍黎的教言，罪過極其嚴重。

僅僅生起毆打父母之心也需要受報，目犍連尊者是佛陀座下神通第一，可以瞬行千里，一個腳拇趾的力量，便足以搖撼尊勝天宮，可是當業力現前時，竟被裸形外道打得粉身碎骨。曾經，有一對婆羅門夫婦的兒子娶了媳婦，媳婦時常挑撥丈夫，使得兒子對自己的父母異常的冷淡。有一次，這兒子看到自己的父母坐在一起，當下非常生氣地口出惡言說：「真該將你們粉身碎骨。」以此惡心的緣故，轉生了五百世都是被人打死，而目犍連尊者的那一世是第五百世，最後的餘業。

《佛說父母恩重難報經》說：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」若能使父母信仰佛法、受持戒律、求生西方極樂淨土，則可報答父母的恩德。以金錢、良好飲食、舒適住所來照顧父母，雖可令父母生活無虞，但五欲深重的世俗生活，難免造下或多或少的罪業，所以有時非但不能報恩，反而是讓他們積累三惡道或地獄之業，往生後需受輪迴之苦，並非真實大孝。

念念不忘父母、上師的深恩厚德是聖者的人格特質。如《君規教言》云：「承侍應敬者，尤憫無怙眾，不忘報恩德，乃是聖者行。」如果孝敬父母與長者則積累福德；如若凌辱他們則耗盡福德。如果恭敬孝敬父母，那麼今生和來世都將得到吉祥順遂的善報。從前，有母女二人一同過河，過到一半時，遇到洪水暴發，母親想：女兒若能順利過河，我被水沖走也可以；女兒也對母親生起敬惜心：想如果母親可以渡河，我被沖走無所謂。」結果因為宿業深重，兩人都被水沖走了，然而因為她們互相生起善心，以此善心死後轉生於梵天境界中。

因此如果犯了以上過錯的人，從今以後要盡力發露懺悔，絕不再犯。

─出自《佛王誓約》P221－P226

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「邪見」：對真理的顛倒認識。從產生不信因果的邪見，到未生起誠信因果之前，一切的善根，都不會生起。善根斷掉的人是無法恢復如初的，罪業極為嚴重。

什麼是大邪見？說因果不實有、輪迴不存在、三寶不真實、不信佛法、不信戒律可護慧命，認為行善造惡都一樣，不會墮入惡趣，執持今生為人來世必仍投胎為人的謬見。

《佛藏經》云：「十不善中邪見重。」世尊曾經問舍利弗尊者：「十不善業中，何者罪重?」舍利弗尊者回答：「邪見罪重！」世尊又問：「何以故？」舍利弗尊者答曰：「邪見者垢常著心，心不清淨。」世間的邪惡行為，害人不過一世。邪知邪見種入八識田裡面，斷眾生慧命，不僅害人一世，使人久修佛法，一無所獲；而且，將會影響到後世無量眾生的修行！世間一切罪惡，無有超過此者！

如果親近不信因果的惡友或是雖然信因果卻不懂因果道理的人，那麼自己也會染上邪見的過患。《因緣品》云：「若將純淨吉祥草，繫於腐爛之魚上，彼草亦會變腐爛，依止惡友亦復然。」遠離惡友是佛子行，其中之重要性不可不知！

有些愚痴的弟子，縱使有福報依止一位具德的殊勝上師，但實際上對上師沒有恭敬心，也未能正確理解教言，卻在表面裝模作樣，對自己所會的一點皮毛沾沾自喜，在我慢、懈怠中度日，任何功德也沒有。最後竟然責怪上師，認為是上師欺騙了他，這樣的人最終會因為邪見的緣故而墮入地獄。

也有在家居士，平日裡學佛修行，盡力參加消災延壽、修法經懺等佛事，希望得到長保今生的安樂。然而往昔所造作的惡業現前，屢遭不順，不是生病要不就是工作出問題，好不容易工作保住了，家人又住院…等厄運。於是對佛法失去信心，認為自己努力行善積德仍遭劫難，質疑因果的真實性？三寶沒有加持？自己一心向佛卻得不到安樂，其他人沒有學佛卻是幸福美滿！生起邪見心。由於眾生肉眼凡胎根本無法了知因果運作的法則，看到的都是一時的現象，殊不知因果真實不虛，由往昔所造的惡業成熟現前，因為佛法的加持，得以化險為夷。今世所修的善根，他日必將成熟，絕不會是白忙一場。我們應當感恩上師三寶的加持，正因為我們已經學佛修行，有能力償還業債才會使宿業現前，而我們憑藉著三寶加持力，方能平安化解樁樁件件的冤結。

今生行善之人感受痛苦、罪業深重之人享受少分安樂，這都是有可能的。因此，不應對因果生起邪見。沒有邪見、誠信因果的人，會因為微細取捨善惡、如理行持而將於生生世世中都會充滿善業的良好習氣，重視戒律、敬重善知識、渴求佛法真理。

在阿彌陀佛及聖眷眾前，將自己造作的貪心、害心(瞋恚)、邪見(愚痴)這三種意念上的不善業一一發露稟報，無論是自己內心生起的，或是言語、行為令他人生起的，我們都要毫不保留地發露懺悔。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P222-224

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✨有了慧命，才可以了脫三界、成佛作祖、廣度有情。

「邪見」，指的是對真理的顛倒認識。

什麼是「大邪見」呢？說因果不實有、輪迴不存在、三寶不真實、不信佛法、不信戒律可護慧命，認為行善造惡都一樣，不會墮入惡趣，執持今生為人來世必仍投胎為人的謬見。

世間的邪惡行為，害人不過一世。但邪知邪見種入八識田裡，斷眾生慧命，不僅害人一世，使人久修佛法，一無所獲；而且，將會影響到後世無量眾生的修行！世間一切的罪惡，沒有超過此者！

可見，遠離惡友、惡知識，非常重要！

本集內容可見：《佛王誓約》，第168頁。

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✨根器好的佛弟子，是不忘初衷的人，能依教奉行。

「害心」，由三毒產生，主要是由瞋心所引起，對其他人起了惡意傷害的念頭。其中最可怕的是，對自己的上師、眷屬、生養的父母起了惡毒的歹念。對於旁生存心加害，罪過也是十分嚴重！

因為害心沒有調伏、對治，心容易變質，心開始會變得邪惡、無明，只是自己還沒有察覺到而已…

當自己要做這些惡業、去害人的時候，就要知道自己會進入長劫的輪迴，付出因果的代價，會有很多的痛苦與磨難不斷襲來…

本集內容可見：《佛王誓約》，第168頁。

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✨一切善惡的根本是自己的心，應當捨棄惡心劣意，生起慈心善意。

「貪心」，概括而言指的是對別人所擁有的人、事、物等產生非分之想，不滿足於自己所擁有的一切。例如：貪財、貪名、貪他人之配偶、貪他人的工作成果…

貪心的過患極為嚴重！很多人常會因為一念的貪心，而失去分寸與做事的準則，犯下無法挽回的錯誤。

若能斷除貪心，可以投生在富貴之家，權利、財富具足，並且不會有人因此起了搶奪之心。

本集內容可見：《佛王誓約》，第168頁。

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EP21｜造口業的話，千萬不能講

✨若能斷除綺語，生生世世會生於貴族之家，眾人擁戴，語言前後連貫，不會出現過錯，能言善辯並與正法毫不相違。

「綺語」，主要是指未經觀察、信口雌黃的無關語。講出來的話應該經過深思熟慮，如果未經過思考就脫口而出，常會釀成禍事！

特別是聽經聞法時，若胡言亂語或是在修法、持咒時說東道西，罪過會極為嚴重。有些人也常說一些自讚毀他的話，說是道非，如果我們常與這樣的人交往相處，會容易斷掉善根，被引入惡趣中，不可不慎！

曾經造作的一切口業，都可以在阿彌陀佛與諸聖眷前虔誠發露懺悔，祈請阿彌陀佛加持淨化妄語、離間語、惡口、綺語四種不善業。

本集內容可見：《佛王誓約》，第168頁。

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