共同的十善業中，首先是三種身善業；一般來說，如果誓願斷除十不善業，則是十善業，然而此處指的是特殊十善業。

「救護他命」：解救遭到獵殺、瀕死的人、牲畜、野獸…等有情生命的功德。如果我們能夠做到縱遇命難也不殺生而恆時救護眾生，則可長壽無病。《念住經》云：「一切戒律中，轉善趣之因，即此施命戒。」

「布施」：布施可行持的範圍極廣。如密勒日巴尊者說：「取出口中之食，當行布施。」甚至小到布施給雞狗一個小小的食物；大到如善義王子和新巴商主取得如意寶後，施予南贍部洲的眾生從而遣除了他們的貧窮；給孤獨長者供養佛陀園林，以講經說法。倘若如此勤於布施，今生與來世終將獲得大受用，不受貧苦，不轉生於餓鬼，最後獲證究竟菩提果。

「持戒」：守護戒律嚴謹的人，甚至都不以貪心眼去看或以手去碰觸女人。因此，我們也應當隨喜來跟隨守戒。在家人也應當持守，以自己的妻子為滿足，不再遐想染指其他女人，斷除邪淫。如果是出家人，仍以貪心歡喜女人，而不持守戒律，經典有云：「偽裝釋迦子，猶如黃豺狼。」這樣的人不僅不能稱得上是佛陀的追隨者，這種人簡直就是像黃豺狼一樣貪心而危險。

「說實語」：口業是極容易造作的惡業，斷除妄語，盡量說真實語，則具深重意義。《因緣品》云：「實語如甘露，實語乃無上，住於實義法，佛說為誠實。」誠實的人宛如純金一般，得到眾人信任與歡喜。

「化怨」：不是為了獲得地位、權利、財富與食物來做調解人，而是單純以好心好意，希望化解怨恨、平息戰爭、衝突等諸多不善業。對此隨喜十分重要。《念住經》云：「親朋與好友，相互不和睦，何人極調解，轉生於天界。」

「柔和正直語」：無有貪瞋之心，言說溫和調柔的正直語。律藏中說：「兔角極難得，龜毛亦難得，妓女獨處難，說直語難得。」心地柔軟，言語溫和的人是具有大乘種姓功德的人，也是極難能可貴之人。所以我們應當時時精進，隨時隨地攝心以斷除歪曲的言辭。

「說具義語」：我們唯一可以說、應該多說的是可以安慰憂愁者的話，令他人對解脫生起信心的言論，可以使所有眾生趨入正法的有意義語言。無著菩薩說：「多言可生不善業，縱然未生虛度日，除非定利自他語，精進禁語極重要。」我們在平常需要多自我策勵在聞思修上，不談無義語。

「少欲」：不要已經擁有了還不知足、還要特意去尋求，而應滿足於自己所擁有的一切，即是少欲。寂天菩薩云：「享知足樂者，天王亦難得。」以自己所擁有的感到滿足，而不再去求取，這是善法。無論是感情還是財富皆是如此，一旦強求只會招來痛苦的後果。所謂「有福不求亦得財，無福希求亦難得」。

「修慈悲心」：具足慈悲心的人，即使在面對殺害自己父親的怨敵，對怨敵也沒有陷害之心。反過來作觀想：若一切眾生都具足安樂，那我多麼高興啊！他們若能擺脫痛苦該多好啊！僅修一次這樣的慈心與悲心，其善根也是不可思議的。《因緣品》云：「每月千供施，連續百年者，不及慈眾生，十六分之一。每月千供施，連續百年者，不及憫眾生，十六分之一。」其他經典也記載：「生一慈憫心，較施諸眾勝。」

「行正法」：如果誠信業因果，修持正法，則今生後世都將獲得安樂的果報。奉行正法而生起現證正法。「法所成辦」，依由證正法而圓滿成辦一切利益自他的事業。正法沒有主人，像流水一般。所以對因果有誠信之人，正法可以滿足一切所願；不信因果之人猶如餓鬼一般，正法也無法滿足其所願。因此，我們應當欣樂隨喜其他人相續中的一切善法。

─出自《佛王誓約》P245－P248

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◦ 主講／作者：龍德嚴淨仁波切

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