生死思辨

無始以來，眾生沉淪於無有解脫的輪迴大海，願我們像罪犯越獄一般，義無反顧地捨棄輪迴苦海，一心一意奔往極樂世界。

對於解脫來說，世間的財色名利是極大的障礙，大家應當看破這一切。輪迴就像是鯨魚所居住的大海一樣恐怖，無始以來眾生沉溺其中感受無量的痛苦，怎樣才能看破呢? 怎麼才能做到義無反顧呢？我們活著的時候就要通過聞思生起定解，真正的觀察，懂得以智慧進行分析、探討，所貪執的任何人、事、物到底有沒有實義? 這樣逐漸就會明白：世間其實沒什麼可貪執的，只不過自己的心迷亂了，所以對虛妄的外境產生了錯誤認知。如是了知萬法皆妄後，自然會消除一切貪執。一定要捨棄對輪迴的一切貪執，並通過無數地串習、實修，真實地斷除自己內心的貪執，生起穩固的出離心。現在我們這些惡業深重的眾生應該醒悟了，三界輪迴實在是太可怕了，沒有任何東西值得貪戀的，所以明哲之士理當徹底放下一切。

曾經有一位上師，他在即將圓寂時，神識已經在前往清淨剎土的途中，此時，這位上師聽到僧人們在彈奏原本屬於自己的樂器，聽到熟悉的樂音，所以，他回頭一看，結果投生成為惡魔。《佛說十想經》記載，佛陀告誡以比丘為主的四眾弟子說：「諸比丘，臨欲命終應作十想，第一個就是於此生作無貪想。」可見貪的過患，不貪戀、不執著，這是臨終修法的要訣。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P263－P264

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現今正值濁世，一切變化無常猶如天氣一樣陰晴不定。儘管大多數人希求人生安樂，但仍所求不得。轉生為人開始，首先要感受最初出生、中間衰老、最終病痛死亡的無量痛苦。富裕者有謀財、守財、毀財的痛苦；貧窮者有無財、絕望、奢求的痛苦，無論轉生為哪種人都不會有安樂的一天。龍樹菩薩曾開示教言：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」雖然錢財本身非善非惡，但是如果以貪心所攝，則禍患無窮。

況且末法五濁惡世，如今正處於佛教濁、眾生濁之時，無論考慮哪方面都只是生厭煩之處。修法會出現許多違緣，誠如蓮師預言：「惡魔黑教興盛時，修持正法違緣多。」佛教接近隱沒時，罪孽深重的醜陋之人會降生於世，饑饉、疾疫、刀兵的邪教日趨猖獗，安樂、幸福、佛法的正教日漸隱沒。當所有的惡緣聚集在這個時代、聚集在我們身邊時，我們仍然可以將惡緣轉為助緣而漸次修行，令自己的善根持續增長。

阿底峽尊者開示：「魔種擅長諂誑術，以財誘惑大貪者，以假法騙修行人，以自詡誘淨戒者，以我慢而騙智者；以歌舞誘散亂者，以韶華誘諸多人，以妙飾誘眾多人，以惡友敵騙多人。」思惟這些道理，就可以知道在這濁世中要保持覺醒的心，精進修行並非是一件容易的事。因此，我們應當小心謹慎。在這個時代，愚人們將痛苦認為是安樂，不自覺正在受業報。如果具有緣分者能聽到佛法，只要稍微說一點真理，就很容易對輪迴生起厭離心。而人道與天道的安樂，就像包裹著糖衣的毒藥，苦樂混雜無法分開，最終還是無法得到真正的安樂。所以我們祈願對此沒有絲毫的貪求，現在立即完全的捨棄。

曾經在亞多這個地方，有一位寺廟的老僧人在生前買了一塊腿肉，結果捨不得吃，將肉藏在柴房裡。後來老僧人死了，其餘的財產全部被布施。可是奇怪的是，每每到晚上，人們就能看到有一塊腿肉被狗群追逐，繞著寺院到處奔跑，之後又會回到往生的老僧人住所。巴楚仁波切便說：「看來那裡藏著一塊肉，你們把它拿來燒焦煙供做佛事。」這樣做了之後，就再沒有出現那種現象。

現在我們的家室財產猶如蟲穴一般，沒有什麼捨不得的，然而，惡業深重的人卻像豬狗貪食一般，連不淨的穢物一樣緊抓不放，想想這些人真是可憐。聖者之所以是聖者，是因為有超乎常人的智慧。昔日，悉達多太子捨棄王位、財富而尋求解脫之道，證悟成佛；鄔金蓮師放棄繼承王位而獲得大金剛持的果位。如寂天菩薩說：「一切皆無常，誰貪無常法。」想到聖者的智舉，想到惡世諸如此類的痛苦及後世的痛苦，便沒有什麼捨不得的了。願諸位深思！

在《龍樹菩薩親友書》中，龍樹菩薩教誡樂行國王說：「國王啊！您不論是為了自己的父母、親友，還是其他一些眷屬，都不要造作惡業。」如果我們生前對親人眷屬過分貪執，又沒有把這份貪執轉化為「大家一起解脫，一起往生」的動力，就會為了滿足自他顛倒的理想和幸福，不斷地造作惡業，後世又以怨敵等惡緣相聚，在漫長的輪迴中互相償還業債，所以六親常是六怨，這樣的說法不無道理。

龍樹菩薩曾開示：「諸法無常亦無我，無有依怙無可靠，輪迴無實如芭蕉，汝當完全捨棄彼。」明年的此時，一切眾生在何處，誰也不知道，因此我們應當思惟諸法無常、不定的道理。不僅無常總有一天會到來，而且暫時的這些顯現也沒有實義，思惟此等道理後願我們對任何事物也無有絲毫貪執之心，從現在起就應捨棄。

─出自《佛王誓約》P259－P262

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況且末法五濁惡世，如今正處於佛教濁、眾生濁之時，無論考慮哪方面都只是生厭煩之處。修法會出現許多違緣，誠如蓮師預言：「惡魔黑教興盛時，修持正法違緣多。」佛教接近隱沒時，罪孽深重的醜陋之人會降生於世，饑饉、疾疫、刀兵的邪教日趨猖獗，安樂、幸福、佛法的正教日漸隱沒。當所有的惡緣聚集在這個時代、聚集在我們身邊時，我們仍然可以將惡緣轉為助緣而漸次修行，令自己的善根持續增長。

阿底峽尊者開示：「魔種擅長諂誑術，以財誘惑大貪者，以假法騙修行人，以自詡誘淨戒者，以我慢而騙智者；以歌舞誘散亂者，以韶華誘諸多人，以妙飾誘眾多人，以惡友敵騙多人。」思惟這些道理，就可以知道在這濁世中要保持覺醒的心，精進修行並非是一件容易的事。因此，我們應當小心謹慎。在這個時代，愚人們將痛苦認為是安樂，不自覺正在受業報。如果具有緣分者能聽到佛法，只要稍微說一點真理，就很容易對輪迴生起厭離心。而人道與天道的安樂，就像包裹著糖衣的毒藥，苦樂混雜無法分開，最終還是無法得到真正的安樂。所以我們祈願對此沒有絲毫的貪求，現在立即完全的捨棄。

曾經在亞多這個地方，有一位寺廟的老僧人在生前買了一塊腿肉，結果捨不得吃，將肉藏在柴房裡。後來老僧人死了，其餘的財產全部被布施。可是奇怪的是，每每到晚上，人們就能看到有一塊腿肉被狗群追逐，繞著寺院到處奔跑，之後又會回到往生的老僧人住所。巴楚仁波切便說：「看來那裡藏著一塊肉，你們把它拿來燒焦煙供做佛事。」這樣做了之後，就再沒有出現那種現象。

現在我們的家室財產猶如蟲穴一般，沒有什麼捨不得的，然而，惡業深重的人卻像豬狗貪食一般，連不淨的穢物一樣緊抓不放，想想這些人真是可憐。聖者之所以是聖者，是因為有超乎常人的智慧。昔日，悉達多太子捨棄王位、財富而尋求解脫之道，證悟成佛；鄔金蓮師放棄繼承王位而獲

得大金剛持的果位。如寂天菩薩說：「一切皆無常，誰貪無常法。」想到聖者的智舉，想到惡世諸如此類的痛苦及後世的痛苦，便沒有什麼捨不得的了。願諸位深思！

在《龍樹菩薩親友書》中，龍樹菩薩教誡樂行國王說：「國王啊！您不論是為了自己的父母、親友，還是其他一些眷屬，都不要造作惡業。」如果我們生前對親人眷屬過分貪執，又沒有把這份貪執轉化為「大家一起解脫，一起往生」的動力，就會為了滿足自他顛倒的理想和幸福，不斷地造作惡業，後世又以怨敵等惡緣相聚，在漫長的輪迴中互相償還業債，所以六親常是六怨，這樣的說法不無道理。

龍樹菩薩曾開示：「諸法無常亦無我，無有依怙無可靠，輪迴無實如芭蕉，汝當完全捨棄彼。」明年的此時，一切眾生在何處，誰也不知道，因此我們應當思惟諸法無常、不定的道理。不僅無常總有一天會到來，而且暫時的這些顯現也沒有實義，思惟此等道理後願我們對任何事物也無有絲毫貪執之心，從現在起就應捨棄。

─出自《佛王誓約》P259－P262

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─出自《佛王誓約》P259－P260

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發願死後斷除往生極樂世界之障─對輪迴的貪執。首先思惟諸多危害之苦：若對此三界六道輪迴詳加觀察，就可以發現根本沒有絲毫可以貪戀之處。《念住經》云：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。」

八熱地獄的燒煮之苦，八寒地獄的寒冷之苦，孤獨地獄、近邊地獄的剎那生死、砍殺斷割等痛苦，都是極難忍受的。

《龍樹菩薩親友書》云：「即便見聞地獄圖，意念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。」往昔，阿難尊者的兩位外甥不修善法，懈怠度日。目犍連尊者便將二人帶到地獄。待他們二人見到地獄景象後，驚恐萬分，立即生起出離心，上午想起地獄，便連午齋也吃不下了，下午想到地獄，恐懼到午齋全部都嘔吐出來。於是二人精勤修行，最終證得阿羅漢果位。如此看見地獄的圖案或聽到地獄的痛苦也會生起恐怖，何況真實感受。

投生為餓鬼也必須經歷各種痛苦，主要是飢渴之苦。往昔，晝辛吉尊者曾經到過餓鬼界的城市，尊者因口乾舌燥，於是便問：「這裡有水嗎？」結果成百上千身的餓鬼蜂湧而至，圍著尊者吵吵嚷嚷地說：「給我們水吧！」尊者說：「我也很渴，怎麼給你們水啊？」餓鬼們說：「我們自從轉生到這裡已經過了十二年，不用說是飲水，甚至連水的名字也沒聽過，今天才從你口中聽到。」這是餓鬼們過去曾經投生為吝嗇的富人，不修上供下施，還以傲慢心譏諷他人，才會獲此惡報。在餓鬼的境界裡，冬季的太陽十分寒冷，夏季月亮十分炙熱，還有四種顛倒現象的無數痛苦。

身為旁生就更為可憐了，不是被人們烹煮成佳餚，就是淪為被奴役的對象，必須馱重物，備受鞭打。或是同類為了生存而互相殘殺…。總的來說，恆時唯受愚痴的痛苦。

如果我們僅僅只是聽到關於三惡趣痛苦的事，就已經難以忍受了，那麼何況是真正感受痛苦時，就更加無法忍耐。如果連今生中微不足道的寒熱飢渴也無法忍受，如同活魚落在熱沙地上，又怎麼能忍受得了長達數劫的惡趣痛苦？曾經，我們已無數次轉生在三惡趣，好不容易擁有寶貴人身，從今以後應當要精進努力，不再墮入惡趣中，生起出離心需要具足兩個要件：厭離輪迴和希求解脫。要生起像阿難尊者的兩位外甥那樣想遠離痛苦的出離心。

即便是獲得善趣天、人道的果報，也是擺脫不了痛苦。天人有臨命終時的死墮之苦，在壽命終了的七天之前出現死相，能以天眼神通觀察到自己死後將墮入那一種境界的惡趣中，天人在臨終前七天裡所感受的痛苦，比數劫之中享受的悅意快樂還要多。人們也有逃脫不了的宿命，面對生死、老病、愛別離、怨憎會、戰爭、饑荒等種種的痛苦，在我們的生活裡隨處可見。

總而言之，我們透過經典了解輪迴善趣、惡趣一切處所，所感知的盡是痛苦，縱使有些許的快樂美好，但最後終將以痛苦終結。對這永無解脫之日的牢獄，我們應該生起畏懼輪迴之心，願我們對如此漫長痛苦的輪迴，從內心深處生起厭離。如今我們已獲得寶貴人身，並幸運地學習正法。我們必須要能夠認清輪迴的本質，可以瀟灑地說：「輪迴，你安閒而住吧，從今以後我不陪你了，我要前往西方極樂世界了。」向輪迴揮手告別。

─出自《佛王誓約》P257－P259

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八熱地獄的燒煮之苦，八寒地獄的寒冷之苦，孤獨地獄、近邊地獄的剎那生死、砍殺斷割等痛苦，都是極難忍受的。

《龍樹菩薩親友書》云：「即便見聞地獄圖，意念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。」往昔，阿難尊者的兩位外甥不修善法，懈怠度日。目犍連尊者便將二人帶到地獄。待他們二人見到地獄景象後，驚恐萬分，立即生起出離心，上午想起地獄，便連午齋也吃不下了，下午想到地獄，恐懼到午齋全部都嘔吐出來。於是二人精勤修行，最終證得阿羅漢果位。如此看見地獄的圖案或聽到地獄的痛苦也會生起恐怖，何況真實感受。

投生為餓鬼也必須經歷各種痛苦，主要是飢渴之苦。往昔，晝辛吉尊者曾經到過餓鬼界的城市，尊者因口乾舌燥，於是便問：「這裡有水嗎？」結果成百上千身的餓鬼蜂湧而至，圍著尊者吵吵嚷嚷地說：「給我們水吧！」尊者說：「我也很渴，怎麼給你們水啊？」餓鬼們說：「我們自從轉生到這裡已經過了十二年，不用說是飲水，甚至連水的名字也沒聽過，今天才從你口中聽到。」這是餓鬼們過去曾經投生為吝嗇的富人，不修上供下施，還以傲慢心譏諷他人，才會獲此惡報。在餓鬼的境界裡，冬季的太陽十分寒冷，夏季月亮十分炙熱，還有四種顛倒現象的無數痛苦。

身為旁生就更為可憐了，不是被人們烹煮成佳餚，就是淪為被奴役的對象，必須馱重物，備受鞭打。或是同類為了生存而互相殘殺…。總的來說，恆時唯受愚痴的痛苦。

如果我們僅僅只是聽到關於三惡趣痛苦的事，就已經難以忍受了，那麼何況是真正感受痛苦時，就更加無法忍耐。如果連今生中微不足道的寒熱飢渴也無法忍受，如同活魚落在熱沙地上，又怎麼能忍受得了長達數劫的惡趣痛苦？曾經，我們已無數次轉生在三惡趣，好不容易擁有寶貴人身，從今以後應當要精進努力，不再墮入惡趣中，生起出離心需要具足兩個要件：厭離輪迴和希求解脫。要生起像阿難尊者的兩位外甥那樣想遠離痛苦的出離心。

即便是獲得善趣天、人道的果報，也是擺脫不了痛苦。天人有臨命終時的死墮之苦，在壽命終了的七天之前出現死相，能以天眼神通觀察到自己死後將墮入那一種境界的惡趣中，天人在臨終前七天裡所感受的痛苦，比數劫之中享受的悅意快樂還要多。人們也有逃脫不了的宿命，面對生死、老病、愛別離、怨憎會、戰爭、饑荒等種種的痛苦，在我們的生活裡隨處可見。

總而言之，我們透過經典了解輪迴善趣、惡趣一切處所，所感知的盡是痛苦，縱使有些許的快樂美好，但最後終將以痛苦終結。對這永無解脫之日的牢獄，我們應該生起畏懼輪迴之心，願我們對如此漫長痛苦的輪迴，從內心深處生起厭離。如今我們已獲得寶貴人身，並幸運地學習正法。我們必須要能夠認清輪迴的本質，可以瀟灑地說：「輪迴，你安閒而住吧，從今以後我不陪你了，我要前往西方極樂世界了。」向輪迴揮手告別。

─出自《佛王誓約》P257－P259

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宗喀巴大師曾說：「願我一旦命終時，明現佛陀無量光，如海眷眾所圍繞，信悲遍滿我相續。顯現中陰境立即，八大佛子示正道，往生樂剎以化身，願引不淨剎眾生。」也與此相同。《普賢行願品》云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」在《佛說阿彌陀經》也有講到：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

《寶篋經》記載：「凡聽聞六字真言－嗡瑪尼唄美吽，若命終時為十二佛陀、八大菩薩所引導往生極樂世界。」我們應當知道這是阿彌陀佛的發心力、誓願力與自己積資淨障、恭敬誠信力所致，二者缺一不可。

─出自《佛王誓約》P256－P257

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臨終時，若能值遇到一位具德的上師，那該是何等地喜悅！若是能親眼面見阿彌陀佛，歡喜之情就更不用說如何的溢於言表。我們現在一切好的串習、惡的串習，在臨終時都會憶起，因此，平時串習往生極樂世界的殊勝四因，至關重要。

《入行論》云：「因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，親友已絕望，吾見閻魔使。憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂以穢覆身，屆時當如何？」所謂的死苦，對捨棄今世的高僧大德而言，除了斷盡壽命的痛苦外，再也沒有其他的苦惱；而對於罪業深重的人來說，則有許多痛苦加諸自身，例如：感受氣息分解的痛苦；顯現迷亂習氣的痛苦；雖畏懼死亡卻無法再繼續生存，雖然對親朋好友、財物依依不捨，但他們也不能跟隨自己等離開今世的痛苦；如同要赴刑場的囚犯一樣，畏懼未知來世的痛苦；因下等人事後追悔，對自己以前未取捨善惡，現在明白為時已晚而極端後悔地捶胸頓足，嚎啕大哭，滿心抱怨，卻必須感受孑然一身、赤裸裸地二手空空離開人世的痛苦等。

─出自《佛王誓約》P254－P256

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為成辦暫時的利益而作迴向。菩薩所行之事發願作成辦暫時利他之因：以如此廣大的發心來迴向的善根，不等到來世而依此身即可以成辦自他二利，所以祈願善根在現世中迅速成熟於自身，進而遣除十八種橫死，使壽命長如日月；沒有病魔等侵害，健康如金剛岩一般；青春煥發、風華正茂如蓮花一般；身強力壯如天子一般；無窮無盡的財富，猶如夏季的恆河水一般不斷增長。通過善根的加持，而使自己既沒有過分積累、守護、增長的散亂，以及喜愛魔等魔障現前障礙正法，也沒有因為往昔未清償宿債的怨敵和強盜，現前危害而心生瞋恨，願我們能自由地學習正法。

如果短命多病、貧窮以及遭受魔怨損害等，則會成為利他事業的違緣。我們擁有圓滿身體與受用時，應發願像文殊菩薩、普賢菩薩這樣來作上供下施，菩薩若有受用則用於布施等，以四攝廣利有情，而與普通人擁有財富截然不同。如此，一切願望都符合正法、無有障礙、稱心如意地實現，如《普賢行願品》等經論中所說的那樣發願行持教法和證法。

佛教如意寶是通過講修而產生作用。佛法是利眾的根本，依教奉行可以成辦眾生暫時、究竟的廣大利益，使獲得珍貴人身寶而不虛度顯得有很大意義。《俱舍論》說：「佛法分二種，教法及證法，持教者唯有，說法與修法。」只有進行傳講、聽聞、弘揚教法和觀修、行持、領悟證法，才真正是學佛行者應努力做的事。

我們在家修行的居士們千萬不要認為：「我們怎麼能負起弘法的重擔呢？」如諺語所言：「凡子降生後，當做佛法事。」因此，不要再說做不到了，而應當盡力去做，就算無法廣傳佛法、四處弘教，至少也要自己也誠信佛法，斷惡行善，成為佛法的順緣，想方設法勸人深信因果，學習佛法，依止善知識而修行，承事、供養、協助講法的具德上師，如果能做到這一點，也可稱為弘揚佛法。

如果因對佛法有吝嗇心或因懈怠不為他人宣說，則將於生生世世中成為愚笨遲鈍的人：一位名叫拉燦丹的人，學習佛法一個月以來，連一句偈頌也不懂，這是由於他過去世，曾轉生為迦葉佛教法中通達三藏的一位比丘時，因吝於弘法而不為他人說法的業障所致。

我們對累積資糧的七支供要精進修行。律藏說：「應當速行善，制止罪業心，福德若耗盡，意將喜罪業。」如果自己想行善而且善緣充滿時，不立即去做，反而一拖再拖的話，那麼善心會像閃電一般瞬間即逝。相反地，因罪業力量強大，長久串習，很容易為惡業所轉，當下我們就應身體力行積資懺罪。

事實上，我們死後很難能從其他地方獲得佛法的利益，子孫會為了爭遺產而不和，更別說是將我們留下來的遺產再為我們做些善事，來為我們修法超渡。因此，趁著我們現在仍是自由之身，不用倚靠別人，自己要把握時間積資淨障，那麼面臨死期時，也不會心存恐懼，需要別人為我們做四十九天的法事來超渡。此時的我們，因為自己懺悔罪業清淨，如同已從熊熊烈火燃燒的宅院中解脫出來一樣，無有任何可追悔畏懼的。一邊心中如是觀想引導之義，一邊雙手合掌，同時口中緩慢念誦「弘法利生大益成，使此人身具意義。」

─出自《佛王誓約》P252－P254

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