為成辦暫時的利益而作迴向。菩薩所行之事發願作成辦暫時利他之因：以如此廣大的發心來迴向的善根，不等到來世而依此身即可以成辦自他二利，所以祈願善根在現世中迅速成熟於自身，進而遣除十八種橫死，使壽命長如日月；沒有病魔等侵害，健康如金剛岩一般；青春煥發、風華正茂如蓮花一般；身強力壯如天子一般；無窮無盡的財富，猶如夏季的恆河水一般不斷增長。通過善根的加持，而使自己既沒有過分積累、守護、增長的散亂，以及喜愛魔等魔障現前障礙正法，也沒有因為往昔未清償宿債的怨敵和強盜，現前危害而心生瞋恨，願我們能自由地學習正法。

如果短命多病、貧窮以及遭受魔怨損害等，則會成為利他事業的違緣。我們擁有圓滿身體與受用時，應發願像文殊菩薩、普賢菩薩這樣來作上供下施，菩薩若有受用則用於布施等，以四攝廣利有情，而與普通人擁有財富截然不同。如此，一切願望都符合正法、無有障礙、稱心如意地實現，如《普賢行願品》等經論中所說的那樣發願行持教法和證法。

佛教如意寶是通過講修而產生作用。佛法是利眾的根本，依教奉行可以成辦眾生暫時、究竟的廣大利益，使獲得珍貴人身寶而不虛度顯得有很大意義。《俱舍論》說：「佛法分二種，教法及證法，持教者唯有，說法與修法。」只有進行傳講、聽聞、弘揚教法和觀修、行持、領悟證法，才真正是學佛行者應努力做的事。

我們在家修行的居士們千萬不要認為：「我們怎麼能負起弘法的重擔呢？」如諺語所言：「凡子降生後，當做佛法事。」因此，不要再說做不到了，而應當盡力去做，就算無法廣傳佛法、四處弘教，至少也要自己也誠信佛法，斷惡行善，成為佛法的順緣，想方設法勸人深信因果，學習佛法，依止善知識而修行，承事、供養、協助講法的具德上師，如果能做到這一點，也可稱為弘揚佛法。

如果因對佛法有吝嗇心或因懈怠不為他人宣說，則將於生生世世中成為愚笨遲鈍的人：一位名叫拉燦丹的人，學習佛法一個月以來，連一句偈頌也不懂，這是由於他過去世，曾轉生為迦葉佛教法中通達三藏的一位比丘時，因吝於弘法而不為他人說法的業障所致。

我們對累積資糧的七支供要精進修行。律藏說：「應當速行善，制止罪業心，福德若耗盡，意將喜罪業。」如果自己想行善而且善緣充滿時，不立即去做，反而一拖再拖的話，那麼善心會像閃電一般瞬間即逝。相反地，因罪業力量強大，長久串習，很容易為惡業所轉，當下我們就應身體力行積資懺罪。

事實上，我們死後很難能從其他地方獲得佛法的利益，子孫會為了爭遺產而不和，更別說是將我們留下來的遺產再為我們做些善事，來為我們修法超渡。因此，趁著我們現在仍是自由之身，不用倚靠別人，自己要把握時間積資淨障，那麼面臨死期時，也不會心存恐懼，需要別人為我們做四十九天的法事來超渡。此時的我們，因為自己懺悔罪業清淨，如同已從熊熊烈火燃燒的宅院中解脫出來一樣，無有任何可追悔畏懼的。一邊心中如是觀想引導之義，一邊雙手合掌，同時口中緩慢念誦「弘法利生大益成，使此人身具意義。」

─出自《佛王誓約》P252－P254

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◦ 主講／作者：龍德嚴淨仁波切

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