生死思辨

賢劫一大劫，相當於極樂世界的一日，極樂世界的眾生在無數劫裡，連死亡的名字都聽不到，更不用說有真正的死亡，願我們在壽量無邊的極樂世界恆時具足妙身而安住。

一個大劫，意味著我們這個世界經歷一次成、住、壞、空。極樂世界過一天，娑婆世界就經歷了一輪成、住、壞、空，這是多麼不可思議的啊！了知了這一時間概念，我們應該如是發願：願具足妙身，安住在無數無量劫中連死亡之聲也不復存在的極樂世界中。

娑婆世界的壽量是由業力決定；而極樂世界的壽量是由願力決定的。阿彌陀佛觀察到：在其他世界的眾生，好不容易值遇到具緣上師善知識，不是自己的壽命太短，就是眾生福報不足等因緣，而善知識們示現圓寂了，如此一來眾生就會失去依怙，缺乏行持善法的引導和加持。所以阿彌陀佛才發願自己壽命無量，可令國中菩薩長劫依止。

阿彌陀佛還發願：我國中的菩薩也要有無量的壽命，沒有死亡導致退轉的違緣。為什麼說死亡是導致退轉的違緣呢？以娑婆世界為例，在此世界中，菩薩尚有隔胎之迷，即經過入胎、出胎，可能會暫時忘記前世的一些事情。凡夫眾生在沒有修成之前就失去了生命，而且也沒能利用這一生的資糧和信願，把握死亡這一機會往生，那下一世極有可能忘記這一輩子曾經修過的佛法、曾經讀過的經論、曾經和合相處的法友們、曾經依止過的善知識等。在這種情況下是否還能夠繼續修行呢？回答是不確定的。即便是上師慈悲，一次一次把我們找回來，但是我們自身能夠具足繼續修持的因緣嗎？很難說。所以死亡對一些修行人來說可能就是退轉的違緣。

所以，將來我們到了極樂世界後，得到壽命無量，長劫安住於極樂世界，這是阿彌陀佛願力加被的結果。我們可以長劫依止阿彌陀佛及國中大菩薩眾，供養無量諸佛，在無量的佛菩薩面前聽經聞法，或是前往其他清淨剎土，現前行廣大供養、聽經聞法之功德，直至成佛。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P276-P277

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願那時以清淨無垢的天眼，明晰見到現在與自己有法緣、未破誓言等遺留在世間的親友、侍者、弟子等，保護他們免遭違緣逆境，使之具足順緣，並以等持等加持他們的相續，待他們命終時再接引到極樂世界。以前面提到的眾生為主，發願饒益不清淨的一切眾生。

不清淨眾生是指凡夫眾生，凡夫跟聖者的區別就在於有無煩惱現前。為什麼自己在今世就要強烈地發下「我要往生西方極樂世界」的大願？因為我們有責任去利益無數劫中，曾經無數次做過自己父母親的眾生。極樂世界的菩薩不會有怨親的執著，不會有：這是我的親人、那是我的怨敵的不淨分別；但是因為往昔的願力，我們以清淨無垢的天眼可以見到自己生前的這些有緣眾生，並以無量化身、無量方便度化他們，遣除他們在學佛過程所遇的違緣，製造順緣，讓他們的修行得以成功。

由於阿彌陀佛願力的攝持，我們以宿命通完全能夠了知哪些眾生哪一世跟自己結過善緣或惡緣，而且依靠一地菩薩的十二類百功德，一剎那之中就可成熟解脫一百個有情的相續，就是能夠讓一百個眾生從輪迴中當下解脫。現在如果我們要讓別人念一句阿彌陀佛、讓別人皈依、參加放生都很困難，往生到極樂世界成為登地的聖者，我們就真實具足了利益眾生的能力。

如《普賢行願品》云：「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」我們往生極樂世界後，面見阿彌陀佛，得到成佛的授記，然後分身無數，普利天下一切眾生。不僅一般的凡夫修行人，往昔的龍樹菩薩、薩迦初祖貢嘎寧波、依怙主 究給企千法王…等許多印、藏、漢族等大德如今都在極樂世界，所以我們應該追隨這些大德，發願往生極樂世界。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P275-P276

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不清淨眾生是指凡夫眾生，凡夫跟聖者的區別就在於有無煩惱現前。為什麼自己在今世就要強烈地發下「我要往生西方極樂世界」的大願？因為我們有責任去利益無數劫中，曾經無數次做過自己父母親的眾生。極樂世界的菩薩不會有怨親的執著，不會有：這是我的親人、那是我的怨敵的不淨分別；但是因為往昔的願力，我們以清淨無垢的天眼可以見到自己生前的這些有緣眾生，並以無量化身、無量方便度化他們，遣除他們在學佛過程所遇的違緣，製造順緣，讓他們的修行得以成功。

由於阿彌陀佛願力的攝持，我們以宿命通完全能夠了知哪些眾生哪一世跟自己結過善緣或惡緣，而且依靠一地菩薩的十二類百功德，一剎那之中就可成熟解脫一百個有情的相續，就是能夠讓一百個眾生從輪迴中當下解脫。現在如果我們要讓別人念一句阿彌陀佛、讓別人皈依、參加放生都很困難，往生到極樂世界成為登地的聖者，我們就真實具足了利益眾生的能力。

如《普賢行願品》云：「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」我們往生極樂世界後，面見阿彌陀佛，得到成佛的授記，然後分身無數，普利天下一切眾生。不僅一般的凡夫修行人，往昔的龍樹菩薩、薩迦初祖貢嘎寧波、依怙主 究給企千法王…等許多印、藏、漢族等大德如今都在極樂世界，所以我們應該追隨這些大德，發願往生極樂世界。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P275-P276

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到其他剎土後，向那些剎土中安住的東方不動佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、中央毘盧遮那佛等無量諸佛菩薩祈求金剛乘的灌頂、加持、戒律等眾多顯密法要，在佛座前得法後，為了表示感謝，對佛作了廣大的供養，到了傍晚時分，毫無艱難地返回自己的住處—極樂世界。

往生極樂淨土者可以自在遊歷諸佛剎土，依靠的是他力和自力。「他力」是指阿彌陀佛的願力加持；「自力」是指一地菩薩出定後，在後得位現前十二類百功德，其中就包括：「一剎那之中往遊十方一百個剎土，能夠在一剎那之中面見一百尊佛陀，能夠在一剎那之中利益一百個有情，能夠於一剎那中入百種三昧耶(禪定)…」等功德；證得二地時，即可成就十二類千功德，可以於一剎那之中往遊一千個剎土、面見一千尊佛、成熟一千個有情的相續…等。

此外，位於南方的普陀山、東北的楊柳宮、西南妙拂洲中的銅色吉祥山、西方鄔金空行剎等百俱胝(十億)度化眾生的化身剎土中安住著觀世音菩薩、聖救度母、金剛手菩薩及蓮師等百俱胝主尊。

若想要順利地見到蓮師，最保險的方法就是先往生極樂世界，然後從極樂世界去蓮師剎土謁見蓮師，和蓮師以及無數的持明大眾一起在蓮花無量宮裡享受金剛歌舞，進行廣大的薈供，得到蓮師珍貴的教言。

阿彌陀佛在因地修行，為法藏比丘時曾經發願：「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。」就是到了極樂世界，成為極樂世界的眷屬、菩薩之後，於一念頃能以神足通飛至百千億那由他諸佛國。我們想要見到蓮師、度母，對於大部分人而言，見到這些聖者菩薩們最快捷的方法就是往生極樂世界。因為等我們往生之後，花開見佛，得到阿彌陀佛願力的加持，就可以隨心所欲地前往各處的清淨剎土，面見諸佛菩薩、上師等等。

願我們能面見諸佛菩薩眾們並奉獻外、內、密如海的供品，根據心中所想要的花、香、油燈、衣服、珍寶、幡蓋…等廣大無量的清淨供品，當面拜謁無量無邊的佛菩薩，行持廣大供養，請求法相因乘的法門及金剛密乘的共與不共灌頂、甚深教言，之後依靠佛陀的加持力和自己的神變力，無有阻礙迅速地返回自己居住的極樂世界。

極樂世界就像一扇大門，我們到了西方清淨剎土，就等於獲得通向十方剎土的通行證。通過這裡前往十方無量的佛剎去供養諸佛、聽經聞法、求受灌頂等等，繼續精進修行，累積資糧。

願那時以清淨無垢的天眼，明晰見到現在與自己有法緣、未破誓言等遺留在世間的親友、侍者、弟子等，保護他們免遭違緣逆境，使之具足順緣，並以等持等加持他們的相續，待他們命終時再接引到極樂世界。以前面提到的眾生為主，發願饒益不清淨的一切眾生。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P272-P276

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願阿彌陀佛的二大法子－觀世音菩薩和大勢至菩薩以正法加持我的相續，並以大慈大悲攝受我。

觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛真正的補處。阿彌陀佛示現涅槃之後，觀世音菩薩會在此剎土示現成佛，成就廣大無邊的事業，之後趨入涅槃，然後是大勢至菩薩示現成佛。我們在發願時，祈願西方三聖都能加持我們，攝受我們，讓我們在觀世音菩薩和大勢至菩薩面前能夠繼續聽聞佛法。

每天中，十方無量的佛菩薩為了供養阿彌陀佛、參觀極樂世界而降臨時，願我能夠供養承事祂們，並在祂們面前獲得正法的甘露。如經中所云：「為拜導師無量光，圓滿佛陀及菩薩，從恆河沙數佛剎，前往極樂世界也。」

唐朝詩人白居易有詩云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀。假饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。」如果能不忘念佛，再愚笨的人也有往生的機會。

往生極樂世界後，在阿彌陀佛的加持下可以很快獲得一地菩薩果位，具有一剎那現見一百個剎土、面見一百尊佛等無礙神變，願我們以此神變每天上午前往東方現喜剎土、南方具德剎土、北方事業妙圓剎土、中央密嚴剎土，再加上西方極樂世界本身，如是自在悠遊於五部如來的剎土。

在《佛說無量壽經》記載：「設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」因此，極樂世界的菩薩具有無礙神變，所以很容易前往其他剎土，這也是阿彌陀佛的願力所致。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P270-P272

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願在極樂世界獲得八地果位時，阿彌陀佛伸出百福莊嚴的右手，為我摸頂授記，並說：「善男子，將於在某一個清淨剎土裡，未來某時某地成佛，佛號某某如來。」獲得殊勝的菩提授記，親自得到阿彌陀佛的授記，心裡無比喜悅！

《普賢行願品》云：「親睹如來無量光，現前授我菩提記。」關於見到阿彌陀佛後獲得授記，佛經中有明確的教證，在歷史上，有很多精進的修行人都獲得成佛的授記。在唐代的長安積善寺，有一位淨真比丘尼，一生衲衣乞食，從未生過瞋心，一輩子念了十萬遍《金剛經》。圓寂之前，她對弟子們說：「五個月內，我已經十次見到阿彌陀佛，兩次見到極樂世界蓮花上有童子遊戲，五次得到成佛的授記。現在我要遍歷十方供養諸佛了。」說完立即示現圓寂。

往生極樂世界後，聽聞甚深空性、廣大六度萬行等無量法門後，願立即成熟、解脫自相續。我們從現在開始，即使聽聞一句法義、生起一剎那的信心，也要以之成熟心相續，想方設法把佛法融入自心，使自相續遠離邪見等煩惱。如果現在能這樣串習，往生淨土後，在佛陀座前聞法的當下就可以成熟、解脫自相續。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P270-P271

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寂天菩薩說：「牟尼無欺言，奉行必獲益。」釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法蘊沒有一句是欺惑之談，只要依照佛陀的教言如理行持，必定會獲得大利益。有些智慧淺薄，具有貪執、分別妄念之人會想：「到底能不能往生呢？」生出疑心，即使如此心存疑慮、三心二意的人，也可以修持往生四因而投生淨土，但是因為懷疑的業障，將會在投生後住在蓮花苞中，並且會認為蓮花宮是一個樂園、宮殿，雖然可以受用應有盡有，也沒有粗重的痛苦，能夠享受安樂，可以聽到阿彌陀佛的法語聲音，但是這期間蓮花是不會綻放，如同一個封閉的珍寶宮殿般，需要在裡面住五百年，錯過了面見阿彌陀佛和諸菩薩的尊顏，又延誤聽聞浩瀚妙法及修持廣大善行等的過失。

彌勒菩薩請問世尊：「我見彼剎有些眾生住於蓮花中，有些於蓮花上金剛跏趺坐而住，其因為何？」世尊答言：「前者懷有疑心修持善法發願往生，後者無有懷疑修持善法故。」這種過失也是由於對佛語不誠信而產生的。具有堅定信心的人不會出現此類過失。初學者產生懷疑是情有可原的，關鍵是產生懷疑後要及時解決，如果自己的懷疑一直留著，直到臨死時還沒有解決，那會很麻煩。假如我們身上長腫瘤，應該趁良性時及早治療，如果放任不管，腫瘤會逐漸發展成惡性，等病入膏肓時，任華陀再世也救不了。心裡的疾病也與此相同，剛開始只是一種懷疑，後來很可能發展成邪見，最終邪見會讓自己墮入三惡趣。因此，首先聽聞佛理，然後認真思考，如理如法地遣除懷疑和邪見，最後進行實地修持，這對每個人來說都是極為重要的修行次第。

我們平時應當發願：願我們誠信佛語，願自他都不出現這類過失，往生極樂世界後，蓮花即開，面見阿彌陀佛具妙相隨好的尊顏。雖然我們自己不知道能否往生極樂世界等，可是佛陀不可能不知曉，因此，我們應以佛陀的遍知智慧作證，遣除三心二意而修持往生極樂世界之四因。佛經中記載，佛陀向阿難宣說極樂世界的莊嚴時，阿難說：「世尊，我對彼剎土無有疑惑、懷疑、猶豫，我為遣除未來眾生之疑惑、懷疑、猶豫而向如來請問此義。」阿難向世尊提問大多是示現，並非祂真的有懷疑，而是為了遣除眾生的懷疑。如在此處就明說了，阿難對極樂世界過去沒有疑惑，現在沒有懷疑，未來沒有猶豫，是代眾生提問的。我們應該像阿難尊者那樣對佛語有堅定的信心。

祈願一見到阿彌陀佛，便以修持往生四因而出生的福德力、阿彌陀佛發願的加持力而獲得神變，從自己雙手掌心湧現不可思議的供雲，供養阿彌陀佛及其眷屬。

現在參加法會時，就要盡所能地去作供養，哪怕是只供養一朵花、一個蘋果。也可以透過意念作供養，心裡觀想阿彌陀佛後，供養花、燈、香、水…，都可以積累極大福德。現在精進積累資糧，依靠無欺的緣起力，往生後只要我們意念觀想，手中就會出現各種供品，依靠這樣的神變和福德不僅可以供養阿彌陀佛及其眷屬，還可以前往其他剎土供養諸佛菩薩，繼續積累廣大的資糧。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P267-P270

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希望能斷除疑障。《大莊嚴論經》云：「佛語至天道，及以解脫道，此語決定至，中間終無錯。」佛陀開示：如果依靠某種業力因緣會轉生天道或者獲得解脫，這種說法決定是正確的，自始至終不會有任何錯誤。

寂天菩薩說：「牟尼無欺言，奉行必獲益。」釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法蘊沒有一句是欺惑之談，只要依照佛陀的教言如理行持，必定會獲得大利益。有些智慧淺薄，具有貪執、分別妄念之人會想：「到底能不能往生呢？」生出疑心，即使如此心存疑慮、三心二意的人，也可以修持往生四因而投生淨土，但是因為懷疑的業障，將會在投生後住在蓮花苞中，並且會認為蓮花宮是一個樂園、宮殿，雖然可以受用應有盡有，也沒有粗重的痛苦，能夠享受安樂，可以聽到阿彌陀佛的法語聲音，但是這期間蓮花是不會綻放，如同一個封閉的珍寶宮殿般，需要在裡面住五百年，錯過了面見阿彌陀佛和諸菩薩的尊顏，又延誤聽聞浩瀚妙法及修持廣大善行等的過失。

彌勒菩薩請問世尊：「我見彼剎有些眾生住於蓮花中，有些於蓮花上金剛跏趺坐而住，其因為何？」世尊答言：「前者懷有疑心修持善法發願往生，後者無有懷疑修持善法故。」這種過失也是由於對佛語不誠信而產生的。具有堅定信心的人不會出現此類過失。初學者產生懷疑是情有可原的，關鍵是產生懷疑後要及時解決，如果自己的懷疑一直留著，直到臨死時還沒有解決，那會很麻煩。假如我們身上長腫瘤，應該趁良性時及早治療，如果放任不管，腫瘤會逐漸發展成惡性，等病入膏肓時，任華陀再世也救不了。心裡的疾病也與此相同，剛開始只是一種懷疑，後來很可能發展成邪見，最終邪見會讓自己墮入三惡趣。因此，首先聽聞佛理，然後認真思考，如理如法地遣除懷疑和邪見，最後進行實地修持，這對每個人來說都是極為重要的修行次第。

我們平時應當發願：願我們誠信佛語，願自他都不出現這類過失，往生極樂世界後，蓮花即開，面見阿彌陀佛具妙相隨好的尊顏。雖然我們自己不知道能否往生極樂世界等，可是佛陀不可能不知曉，因此，我們應以佛陀的遍知智慧作證，遣除三心二意而修持往生極樂世界之四因。佛經中記載，佛陀向阿難宣說極樂世界的莊嚴時，阿難說：「世尊，我對彼剎土無有疑惑、懷疑、猶豫，我為遣除未來眾生之疑惑、懷疑、猶豫而向如來請問此義。」阿難向世尊提問大多是示現，並非祂真的有懷疑，而是為了遣除眾生的懷疑。如在此處就明說了，阿難對極樂世界過去沒有疑惑，現在沒有懷疑，未來沒有猶豫，是代眾生提問的。我們應該像阿難尊者那樣對佛語有堅定的信心。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P267-P269

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《佛說大阿彌陀經》云：「第二十八願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香、散花、然燈、懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願終不作佛。第二十九願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生；惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。」這是阿彌陀佛的發願力所致。佛陀往昔發此大願，所以我們才有機會蒙佛加被，蓮花化生。

花開見佛已經是直指「上品上生」，最少也是「上品中生」的果位，怎麼修到上品上生呢？關鍵就在於我們是否持續修行，自己的往生信願和所積淨業資糧也有著關鍵作用，並且不斷以增上信心的方式努力到生命結束為止。因此，願我們在珍寶蓮花的花蕊中僅以意幻便得以化生。如同在中陰界時想要入胎投生即能入胎一樣，專心希求於極樂世界蓮花中化生極其重要。化生不需要像胎生那樣漫長，剎那間整個身體全部圓滿，願獲得具足妙相隨好的殊勝身體。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P267

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當我們徹底斷絕一切貪執後，就如同原本被網子所束縛住的鷲鷹，如果網子突然鬆開或者出現一個缺口，原本不得自由的鷲鷹便立即一剎那也不會停留，迅速尋隙逃脫，如同鵝王凌空飛翔，非常自在、敏捷，或都像白綾飄於空中，必定會隨著風的方向飄動。同樣，我們這一世命終之後進入中陰境界時，中陰神識就像急掣之風一樣，剎那間就把我們送往極樂世界。

到西方極樂世界需要多久的時間呢？《佛說無量壽經》中提到：當阿彌陀佛和西方聖眾前來接引具足上品往生資糧的行者時，行者親見阿彌陀佛，「即隨彼佛往生其國」。指的就是當下。例如：有一個夜明珠，外面蓋黑布，我們用手掀開布看到夜明珠的光明只需要極短的時間，而往生到極樂世界所需時間比這個更短，瞬間即達。

——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P264－P265

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