福柯研读班-2019

对于“启蒙”，福柯与康德的理解有何差异和联系？福柯为何要重提“什么是启蒙”这一老问题，他基于这一问题实现了一种怎样的研究“转向”？福柯关于“启蒙” 的理解，与他的整个哲学思想有何联系？

    福柯在《性史》第二卷中从“快感的享用”（chrēsis aphrodisiōn） 这一概念出发，经由养生法、家政学、求爱实践这三种自我实践，阐明了希腊人的主体化方式，节制（sōphrosunē）这一主题作为古希腊自我实践的焦点一再出现。。但在巴塔耶和萨德那里，他们摒弃了任何意义上的“节制”，“耗费”（laconsumation）成为他们自我实践的中心。一般的肉体欲望在萨德那里并不构成性快感，逾越的禁忌、极限的体验才是他想要的神圣的（l’érotismesacré）。性作为二者共同关心的对象，却产生了两种截然不同的取向。

相共性需要标识指示，作为标识的符号由相共性充当，一种相共性是另一种相共性的标识（符号）。标记（光芒）和标记所指称的事物（眼睛、星辰）属性（都属于自然事物）完全相同，它们只是服从不同的分配法则（一个在眼睛中，一个在星辰中），划分（从眼睛中和从星辰中划分出来）则是相同的。

阐释学：让符号言说，发现符号的意义；符号学：辨别符号在哪里，定义什么使之成为符号，认识它们的联系与关联的法则。16世纪将阐释学和符号学重叠在相似性形式之中。寻找意义，就是去揭示相共的事物；寻找符号的法则，就是去发现相共的事物。 
如果“自然”不发生偏航，相似性的圆圈完美重叠， 一切都即刻而明显，自然不会是神秘而隐晦的，但人们无法认知；实际上，阐释学与符号学并不总是一致，网格并不那么透彻。人们认知到世界上存在着有待认识的“自然”与等待照亮的阴暗空间，从而发现了相共性。

 形成书写与形成话语的相似性之间有一道“缺口”。

主体与真理的关系是希腊人对男童之爱最重要的反思之一，快感的享用如何与通向的真理方法联系起来，这一问题的讨论实际是真实的爱情应该是什么。

从爱情行为的问题到对爱情本质的探询、从男童荣誉的问题到热爱真理的问题、从恋爱双方不对等的问题到爱情融合的问题、从被爱男童的德性到导师的智慧和对导师的爱，我们可以看到，苏格拉底作为爱情的智者，只是因为能够抵制他们的诱惑，才为他们所爱，他被真正爱情的力量所左右，而且，他明白怎样真正地爱那应该去爱的道理。

四种相似性告诉我们相似性的道路（chemins）与道路所经之处，但未告诉我们哪里是相似性，怎么看到相似性，通过什么记号（marque）认出相似性。需要考察语言自身、构成语言的符号与这些符号反射其所指示的方式。16世纪将阐释学和符号学重叠在相似性形式之中。寻找意义，就是去揭示相共的事物；寻找符号的法则，就是去发现相共的事物。只有当“自然”偶尔偏航，［符号学与阐释学的］重叠出现相共性的轻微错位时，“自然”才会呈现给认知。

“性关系与社会关系之间的同构原则”，“不是希腊文化特有的、但却是其中极为重要的并且在各种道德评价中行使着一种支配权力的原则。” 【第260页】

“人们对快感实践的反思，使用的是与社会对抗和等级制领域一样的范畴：在对抗结构、各种对立与区分、各种被赋予恋爱双方各自角色的价值中的类似性。在性行为中有一种内在高尚的、理应被推崇的角色：它处在主动、支配、插入和发挥自己优势的地位。”【第261页】

男人在爱中保持警惕和维护自己的荣誉息息相关。希腊男童的荣耀性并不关系到他未来的婚姻，而是关系到他未来在城邦中的地位和职位。考察包括身体的姿势、目光、说话的方式、经常交往的人的品德。“不要让步、不要屈服、永远做最强者，通过自己的抵抗、坚定和节制压倒追求者和情人：这就是年轻人在爱情领域里证实自己价值的方式。”

规训权力的功能主要是训练，而不是挑选和征用，更确切的说。是为了更好的挑选和征用而训练。规训使人从庞杂、无序的集体中抽离，被精细化的深入改造。规训“造就”个人，是一种这是一种既将人视作操练对象又视作操练工具的特殊技术，使监视更具体化且切实可行。

规训的成功在于使用了简单高效的手段：层级监视、规范（norm）化裁决、检查（examination）。