福柯研读班-2019

希腊人并不把同性恋与异性恋对立起来，当作两种互相排斥的选择和两类截然不同的行为。而且各种区分也不是以这一界限为标准的。对少男还是少女的偏爱，只是一个趣味问题，是两种快感享用的方式，而不是一个有关个人本性、他的欲望真相或者他的爱好的自然合法性的类型问题。

古典时代的人发现人体是权力的对象和目标。在任何一个社会里，人体都受到极其严厉的权力的控制。那些权力强加给它各种压力、限制或义务。但是，在这些技术中有若干新的因素。

福柯在这一章中从一般养生法出发讨论了古希腊时期以身体为中心的道德实践。希腊人在医学和哲学对性活动的怀疑和反思中建立了一种养生法。养生法是一种希腊人与身体发生日常关系的艺术。

1.diaitē，diététique, régime都译成“养生法”是否合适？

diaitē和diététique的本意都与饮食、营养相关，第二章的标题diététique强调的是饮食平衡，而régime强调的是某种治疗、卫生、健康或运动目的。所以diététique, régime相对于“养生法”一词，有着更丰富的内涵和区别。

2.为什么“性活动”成为养生法关注的焦点之一，以至于产生了一种“快感养生法”？

希腊人不认为性行为是一种罪恶，不把性活动指认为一种禁忌，性也不是希腊人伦理否定的对象。但他们也不是纯粹积极的崇尚性，而是以一种谨慎、小心的态度去权衡和调整性活动。

3.养生法的目标是什么？

养生法不同于医疗技术，也不同于一般的道德规则，它的目的是建立一种生活的技术，合理地安排生活，使生命具有价值。幸福和值得一过的生活，绝不意味着安全，相反，它的意义正在于冒险、未知和偶然性。所以养生法依据着种种客观要素的变化，只提供一些可取的参考（而非必然服从的指令），并培养人的自主性。养生法映射着一种有关主体化的自我技术，主体要正确且适度的关心自我、精心地观察和照顾自我，以形成一整套自己塑造自己的方式。

紧接着福柯在上一章节提出的景观式的酷刑场面，本篇进入到了18世纪后半叶，开篇就提到，“死刑只适用于杀人犯，违反人道的酷刑应予以废除”。公开处刑成为了一种可耻的行为。不仅如此，民众还在酷刑中学会了血债血偿，武装司法的淫威和“受威胁的”（民众开始觉醒）的观众的愤怒是相互交织的。暴政和叛乱，两者互为因果。

18世纪的刑罚放宽过程是是一种双重运动，犯罪的暴烈和惩罚都减轻了，但这是以更多的干预为代价的。到了18世纪晚期，对“非法性”空间的容忍度降低，资本主义的发展使得资产阶级对经济犯罪无法容忍，从司法—政治压迫的社会转向剥夺劳动手段和产品的社会的过程中，非法活动的权利因不同阶级的利益不同而被重新分配。刑法改革处于“至上权力”和“地下权力”斗争的汇合处，改革的重点放在后者。罪犯是司法上的矛盾存在物。他破坏了契约，也参与了施加于他的惩罚。

刑法制度改革后带来的“人道主义”倾向只不过是对情感和权力的精确计算，惩罚更重要的是去防止罪行的重演，惩罚不是为了过去，惩罚是为了未来。惩罚不再是一种展示的仪式，惩罚是一种表示障碍的符号。

围绕“人们如何看到相似性，相似性如何被人认出”这一核心命题阐述--引入标记或加号。福柯说：“没有记号，就没有相似性，相似物的世界只能是一个被标记的世界。”

福柯开始提到一些语言学的概念，比如指称、意指；对相似性与符号的关系作了明确的界定：记号只是同一个相似性的中介形式。涉及到相似性的构成方式，相似性是不断叠加的，是循环的。

“叠加”是一个很关键的概念，福柯在后面的阐述便于理解这个词。“只有当相似性诉诸另一个相似性时，她才能得到确定，而后者又指向新的相似性。”