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창세기 26:12–33은 하나님의 언약적 축복이 이 죄로 물든, 그래서 망가진 세상 속에서 어떻게 나타나는지를 보여줍니다. 이삭은 씨를 뿌려 백 배의 수확을 거둡니다. 분명히 하나님이 주시는 축복을 경험합니다. 그러나 성경은 우리가 하나님의 축복을 받는다고 해서 우리 삶이 아무런 문제가 없을 것이라고 말하지 않습니다.

이삭의 삶은 늘 갈등이 따릅니다. 본문에서는 블레셋 사람들이 이삭을 시기하여 아브라함의 우물들을 막아버립니다. 이삭이 다시 우물을 파면 또다시 다툼이 일어나고, 자리를 옮겨도 갈등은 계속 따라옵니다. 그러다가 마침내 한 우물의 이름을 르호봇이라 부르며 이렇게 고백합니다. “이제는 여호와께서 우리를 위하여 넓게 하셨으니 이 땅에서 우리가 번성하리로다”(22절).

많은 경우에 우리는 하나님의 축복을 평안함 정도로 생각하지만, 이삭의 삶은 그렇지 않음을 보여줍니다. 그는 하나님의 언약 백성으로서 부르심을 받았고 하나님의 은총을 입은 사람입니다. 그런데 성경이 말씀하는 하나님의 은혜는 이 세상에서 그리고 이 세상과의 갈등을 없애기보다 오히려 드러냅니다. 우리가 신앙생활을 열심히 하려고 노력해도, 어쩌면 우리 주변에는 "블레셋" 사람들처럼 우리의 "우물"을 막으려 하고 우리를 시기하며 어렵게 하는 사람들은 계속 있을 것입니다. 믿음의 사람으로서 하나님의 축복을 누리며 어떻게 살 수 있을까요?

이삭은 자신의 "우물"을 지키려 하지 않습니다. 계속해서 내려놓고 다시 시작합니다. 이런 모습이 아마도 겉으로는 약해 보이지만, 한 가지 중요한 것을 배울 수 있습니다. 그것은 우리의 생명을 지탱하는 것은 땅을 파서 만든 우물이 아니라 하늘로부터 내려오는 생수, 즉 예수 그리스도라는 것입니다. 영생의 생수를 가진 사람들은 이 땅에서의 "우물"을 내어줄 수 있습니다. 하나님의 축복은 우리가 판 우물에 고인 것이 아니라 우리가 땅끝까지 나누는 생수에 있습니다.

이것이 신앙이자 믿음의 삶입니다. 축복을 누리니 갈등이 없는 상태가 아닙니다. 복음을 듣고 예수 그리스도를 인격적으로 알아 따르고자 하는 하나님의 사람들의 주변에는 시기와 질투를 하는 종교인들이 블레셋 사람들처럼, 바리새인처럼 늘 있을 것입니다. 신앙생활은 예수를 잘 믿어서 갈등이 없는 삶이 아니라 죄로 망가진 이 세상의 여러 가지 다양한 갈등 속에서도 하나님으로 만족하며 말씀으로 주님과 동행하는 것입니다.

하나님께서 이삭에게 다시 나타나십니다. 문제 해결 이후가 아니라, 여전히 긴장 속에 있는 그 자리에서입니다.
“나는 네 아비 아브라함의 하나님이니 두려워 말라 내 종 아브라함을 위하여 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주어 네 자손으로 번성케 하리라”(24절)

이삭은 제단을 쌓고 여호와의 이름을 부르며 그 자리에 장막을 칩니다. 이 말씀은 그가 무엇보다 먼저 예배자로 서 있다는 것을 보여줍니다. 여호와 하나님과의 인격적인 만남과 동행을 하는 모습입니다. 수많은 갈등이 빚어낸 이삭의 정체성은 우물이 아니라 생수이신 하나님께 있습니다.

오늘 우리도 삶의 “우물들”—안정, 성공, 인정—을 붙들며 살아갑니다. 그러나 이삭은 언약의 축복이 이 세상의 소유가 아니라 영원하신 하나님의 임재에 있음을 보여줍니다.

이삭은 하나님이 함께하시는 사람입니다. 그가 예배자로 설 때, 아비멜렉이 찾아와 평화를 제안합니다. 하나님을 예배하는 이삭에게는 우물과 평화가 깃듭니다. 그러나 우물과 평화를 고집해 예배를 망치게 되면 하나님도 생수도 놓칠 것입니다.

묵상 질문:
지금 나의 삶에서 하나님의 “복”이 오히려 갈등처럼 느껴지는 영역은 어디입니까?
내가 너무 붙들고 놓지 못하고 있는 “우물”은 무엇입니까?
이 문제를 해결하기보다 먼저, 하나님 앞에서 다시 예배자로 서는 것은 어떤 모습일까요?

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1. 내 주의 보혈은
2. 예수 앞에 나오면
3. 날 대속하신 예수께
4. 예수는 나의 힘이요
5. 내 맘이 낙심되며
6. 그 크신 하나님의 사랑

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오늘 본문에는 성도가 이 세상의 두려움 속에서도 결국 끝까지 하나님의 손에 붙들린 삶을 산다는 내용이 기록되어 있습니다.
아브라함이 하나님 품에 안긴 후 창세기의 내러티브는 언약의 아들 이삭에게 향합니다. 
상황은 흔히 있었던 기근이 그 땅을 덮칩니다. 낯선 장면이 아닙니다. 이삭의 삶은 아브라함의 여정과도 많이 닮았습니다. 먹고사는 문제, 앞이 보이지 않는 불확실함, 그래서 조금이라도 안전해 보이는 곳으로 옮기고 싶은 마음, 그런 감정이 자연스럽게 치밀어 오릅니다. 이삭은 애굽으로 내려가려 합니다. 왜냐하면 거기엔 눈에 보이는 경제적 안정이 있다고 보았기 때문입니다. 그런데 하나님이 이삭에게 말씀하십니다.
“여호와께서 그에게 나타나 이르시되 애굽으로 내려가지 말고 내가 네게 지시하는 땅에 거주하라 이 땅에 머무르라 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주고…” (2–3절)

우리 인생의 방향만 알려주는 말씀이 아닙니다. 믿음 자체를 건드리는 시험입니다. 눈앞의 계산을 따라 움직일 것인가, 아니면 하나님이 하신 말씀을 기초 삼아 그 위에 살 것인가. 다행히도 이삭은 그 땅에 남습니다. 다만, 몸이 거기에 있는 것과 마음이 하나님께 기대어 있는 것은 별개의 일입니다. 그 지역 사람들의 시선이 리브가에게 쏠리자 이삭 안에서 두려움이 확 올라옵니다. 그리고 그는 아버지가 그랬던 것처럼 행동합니다.
“그는 내 누이라.”

왠지 낯설지 않습니다. 하나님은 이미 분명히 말씀하셨습니다. “내가 너와 함께 있으리라.” 그런데도 이삭은 자기 자신을 지키는 방식으로 반응합니다. 물론 이삭의 이 선택은 노골적으로 하나님께 등을 돌리는 모습은 아닙니다. 다만 위험을 자기 방식대로 관리하는 조용하고 계산적인 선택입니다. 우리도 비슷하지 않나요? 
우리도 물론 하나님이 부르심을 거부하고 행동하지는 않습니다. 하지만 많은 경우에 하나님을 온전히 신뢰하지 않습니다. 겉으론 믿음의 순종인 것 같은데 사실은 상황을 주관하는 정도입니다.
더 깊이 들어가면, 이삭의 반응은 단순한 두려움이 아닙니다. 익숙한 습관, 굳어진 생각입니다. 아브라함도 같은 상황에서 같은 선택을 했습니다(창세기 12장, 20장). 이삭은 무의식에서 물려받은 방식대로 움직이고 있는 겁니다. 부모의 불신은 이렇게 반복됩니다. 

생각해 보셨나요? 오늘 우리의 반응은 그냥 그때그때 튀어나온 게 아니라는 사실을요. 내가 보고 배웠던 것, 예전에 나를 “살려줬다”고 느꼈던 방법들, 그런 것들이 지금의 선택을 만들고 있습니다. 이런 내면의 패턴이 하나님의 말씀 앞에서 드러나고 새로워지지 않으면, 우리는 하나님을 안다고 말하면서도 실제로는 자기 방어로 살아가게 됩니다. 

본문의 초점은 이삭의 실수에 있지 않습니다. 우리에게 기쁜 소식은 이런 상황 한복판에서도 하나님이 물러서지 않으신다는 것입니다. 하나님은 언약을 취소하지 않으십니다. 이삭의 부족함 때문에 그를 내치지 않으십니다. 오히려 여전히 지키십니다. 아비멜렉이 뜻밖에도 하나님의 은혜를 드러내는 통로가 됩니다. 절대로 이삭이 잘해서가 아닙니다. 오로지 하나님이 신실하시기 때문입니다.

결국 우리 삶은 우리 믿음이 얼마나 강하냐에 달린 것이 아니라, 하나님의 언약이 얼마나 신실하냐에 달려 있습니다. 그리고 이 이야기는 결국 예수 그리스도를 바라보게 합니다. 아브라함과 이삭이 흔들리는 자리에서 예수님은 흔들리지 않으십니다. 이삭이 살려고 속였다면, 예수님은 우리를 위해 기꺼이 생명을 내어주셨습니다. 그렇다면 오늘 우리는 어떤 상황에서도 흔들리지 않는 구세주 그리스도께로 돌아가야 합니다. 오늘 우리를 부르시는 것은 “두려움을 이겨내라”는 말씀이 아닙니다. 익숙하지 않은 상황, 그리고 불확실한 상황을 매니지하려 하지 말고 “내가 너와 함께 있다”고 말씀하시는 하나님께 돌아가라는 초청입니다.

지금 내 삶에서 스스로 ‘지혜롭다’ 혹은 세상이 ‘현실적이다’라고 생각한 선택은 무엇일까요? 혹시라도 믿음이 아니라, 사실은 관행과 익숙한 습관으로 길들여진 '애굽'으로의 길을 택하고 있지는 않은지 돌아보는 우리가 되길 원합니다. 

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창세기 25장은 아브라함의 마지막 생애의 여러 장면들을 정리하면서, 이제 시선을 다음 세대로 옮깁니다. 아브라함의 삶은 끝을 맺으면서 우리에게 중요한 사실을 다시 한 번 일깨워 줍니다. 모든 축복이 동일한 것은 아니라는 것입니다. 모든 자녀는 아브라함의 재산을 받았지만, 언약을 받은 사람은 한 사람뿐이었습니다. 그리고 이 언약은 공로로 얻는 것이 아닙니다. 우리가 전혀 받을 자격이 없는 은혜로만 가능합니다. 구원은 인간의 노력이나 자연적인 질서를 따라 흐르는 것이 아니라, 하나님의 주권적인 은혜를 따라 이루어집니다.

아브라함이 죽은 후에는 이삭과 이스마엘이 함께 그를 장사합니다. 그리고 구속에 대한 내러티브는 이삭에게로 좁혀집니다. 그런데 이삭의 아내 리브가는 임신하지 못하고 있었습니다. 언약은 확실하지만 그 과정에는 언제나 긴장이 따릅니다. 이삭의 아내 리브가의 임신은 평안하지 않았습니다. 태중에서부터 갈등이 있었습니다. 그리고 하나님은 그 갈등을 통해 더 깊은 진리를 드러내십니다. 하나님의 뜻은 인간의 기대를 따라 움직이지 않는다는 것입니다. 큰 자가 어린 자를 섬긴다는 말씀은 단순한 질서의 전복이 아니라 언약적 선언입니다. 첫 번째 아담이 마지막 아담을 섬기고, 옛 언약이 새 언약을 향해 나아가는 흐름과도 연결됩니다.
이렇게 태어난 쌍둥이, 에서와 야곱을 통해 성경은 새 언약을 미리 보여줍니다. 먼저 태어난 에서는 들에서 돌아와 몹시 피곤한 상태에서 한 그릇의 죽과 장자의 명분을 바꾸게 됩니다. 그리고 성경은 이 사건을 이렇게 평가합니다. “에서가 장자의 명분을 가볍게 여김이었더라.”

본문이 보여주는 것은 하나님의 언약이 성취되는 과정이 우리에게는 너무 느리고 더디게 보일 수 있다는 것입니다. 에서를 통해 드러나는 것은 인간의 조급한 모습입니다. 그의 선택은 그 순간만 놓고 보면 이해가 됩니다. 그는 몹시 피곤했고, 배가 고팠습니다. 그 상태에서 장자의 명분, 곧 언약적 유산은 너무 멀고 추상적으로 느껴졌을 것입니다. 반면에 죽 한 그릇은 눈앞에 있는, 당장 손에 잡히는 현실이었습니다.

이 모습은 오늘 우리에게 낯설지 않습니다. 3분 레인지에 돌리면 뚝딱 음식이 조리되는 것에 길들여진 우리는 “지금, 여기”의 필요와 욕구에 훨씬 더 쉽게 끌립니다. 하나님의 말씀인 성경을 되도록 쉽게, 그리고 짧게 설명해 주는 설교를 선호하기 일쑤입니다. 성경을 제대로 설명하기 위해 필요한 서론이나 설명을 듣는 것을 버거워합니다. 지금 당장과 빨리빨리가 너무도 당연한 듯, 영생에 소망을 두었다는 크리스천들도 당장 눈앞의 편안함, 지금 이 순간의 인정, 쉽게 얻어지는 안도감 등등이 눈에 보이지 않는 하나님의 약속보다 더 크게 보이는 것은 너무나 당연하고 그래서 슬픈 현실이 아닐까 생각해 봅니다.

에서는 결국 영원을 현재와 바꾸었습니다. 그런데 성경은 그의 행동보다 그의 마음을 더 정확하게 짚어 줍니다. 그는 장자의 명분을 가볍게 여겼습니다. 여기서 “가볍게 여겼다”는 것은 단순한 감정의 문제가 아닙니다. 그것은 가치 판단입니다. 에서는 자신의 유산을 미워한 것이 아닙니다. 다만 그 순간에는 그것이 별로 중요하지 않다고 여겼을 뿐입니다. 그는 하나님을 대놓고 거부하지는 않았지만, 하나님의 약속을 우선순위에서 밀어낸 것입니다.

우리는 어떻습니까? 우리도 하나님을 미워하지 않습니다. 부인하지도 않습니다. 그러나 삶의 크고 작은 선택에서 우리는 하나님의 약속을 당장 눈앞의 이익보다 덜 중요하게 여기며 살 때가 얼마나 많습니까? 편안함이 손에 잡힐 때, 인정이 절실할 때, 혹은 지금의 고통에서 벗어나고 싶을 때, 우리는 "지금 당장"이라는 선택을 하지는 않습니까? 만일 우리가 "지금 당장" 배부르고자 한다면, 그것은 단순한 실수가 아니라 “순간적 만족이 영원함보다 더 중요하다”는 가치 선언이자 신앙 고백입니다.

지금 내 삶에서 ‘한 그릇의 죽’처럼 보이는 것은 무엇입니까?
그것이 나의 영원한 목적과 하나님의 약속보다 더 중요하게 느껴지고 있지는 않습니까?

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오늘 본문에서는 아브라함이 하나님의 섭리에 따라 이제 가나안에서 처음으로 약속의 땅 일부를 소유하게 되는 내용이 기록되어 있습니다. 그 배경은 아브라함의 아내 사라가 127세의 나이로 죽자, 아브라함이 그녀의 무덤, 즉 매장지를 구매한 것입니다. 그는 헤브론 주민들의 족속 대표들을 만나, 헤브론의 소유인 막벨라 굴을 매입하려는 의향을 밝힙니다. 그리고 아브라함은 장래에 만일 있을 수 있는 소유권 분쟁을 확실히 막기 위해 과한 금액을 다 주고 그곳을 자신의 법적 소유로 공식화합니다.

2절, "사라가 가나안 땅 헤브론 곧 기럇아르바에서 죽으매 아브라함이 들어가서 사라를 위하여 슬퍼하며 애통하다가"

여기에는 사라가 "가나안 땅 헤브론"에서 죽었다고 기록되어 있습니다. 사라가 죽을 당시에는 아브라함과 사라는 아직 언약의 땅을 소유한 것이 없었습니다. 가나안에 거주는 하였으나 소유는 하지 못한 채 사라는 눈을 감습니다. 사라는 아브라함과 함께 언약을 직접 들은 동역자였습니다. 땅을 주시겠다는 약속은 그 땅에서 대대로 번성하라는 약속과 연결되는데, 땅을 한 뼘도 얻지 못한 상태에서 언약의 당사자가 죽음을 맞이한 것은 인간적으로 볼 때 '약속이 이루어지기 전에 끝났다'는 허무함을 줄 수 있습니다. 짧은 구절이지만, 어쩌면 아브라함에게는 하나님의 언약이 성취되지 못한 것으로 느껴질 수 있습니다.

하나님은 "이 땅을 네 자손에게 주리라" 하셨지만, 현실은 아내의 시신을 둘 곳이 없어 이방인에게 땅을 구입해야 하는 처지였습니다. 이는 하나님의 약속과 눈앞의 현실 사이의 극심한 괴리를 보여줍니다. 아직 순례자인 아브라함은 아내를 잃은 고통 속에서도 하나님의 약속을 바라보는 듯합니다. 오히려 사라의 죽음은 이제 가나안에 땅을 소유하는 전환점이 됩니다. 오늘 우리에게도 힘들고 어려운 일들이 닥칠 때, 어쩌면 그것은 순례자이지만 동시에 하나님의 언약이 더욱 뚜렷이 성취되는 계기가 되는 것을 볼 수 있는 영안과 깨달을 수 있는 마음을 허락하시길 하나님께 간구해봅니다.

막벨라 굴과 밭은 공식적으로 하나님의 사람 아브라함의 소유가 됩니다. 아내 사라의 죽음이 언약의 땅에서 소유한 영원한 첫 유업이 됩니다. 사라가 처음 이 땅에 묻히고, 이후 아브라함과 이삭 그리고 야곱이 묻힙니다. 아브라함은 단순히 묘지를 산 것이 아니라, 하나님의 약속이 반드시 이루어질 것을 믿고 그 땅에 '소유권'의 깃발을 꽂은 것입니다.

순례자인 아브라함이 매장지를 구입하는 것에서 우리는 이 세상에는 속하지 않았으나 이 세상에서 어떻게 살아야 하는지를 부분적으로 배웁니다. 죽은 사람을 매장하는 것은 하늘나라에 대한 소망을 묻는 것이 아닙니다. 그리고 혹시라도 묘지에 대한 분쟁이 있을 것을 미리 대비해 확실하게 해 두는 것은 하나님에 대한 불신이 아닙니다. 때로는 우리가 책임을 다해야 하는 것과 우리 자신을 의지하는 것을 혼동하기도 합니다. 하지만 하늘나라에 대한 소망은 우리로 하여금 이 세상에서 준비나 대책 없이 아무렇게나 살아도 되는 것이 아닙니다. 순례자로서 이 세상에 속하지 않았으나 이 세상에서 빛과 소금으로 계속 살기 위해서 오늘 우리에게 필요한 지혜는 우리에게 어떤 책임감을 요구하고 있을까요?

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요한복음 묵상을 어제로 마치고 오늘부터는 다시 창세기로 돌아갑니다.
오늘 본문은 하나님께서 아브라함에게 언약의 아들 이삭을 번제, 즉 죽여서 태우는 제물로 바치라는 명령을 기록합니다. 이 내러티브는 많은 질문을 일으킵니다. 어떻게 하나님이 살생을 명할 수 있나? 그것도 아비에게 아들을 죽이라고? 이삭을 번제로 바치라고 명령하실 거면 왜 태어나게 하셨나? 처음부터 없는 것보다 있다가 빼앗기면 그 상처가 이루 말할 수 없는데 하나님이 이렇게 잔인하실 수 있나? 원래 제사는 양이나 염소와 같은 대체 동물로 해야지 사람을 태워서 바치라고 하는 것은 이해하기도 또 받아들일 수도 어렵지 않나?

저는 이런 질문들을 안 하는 것이 "좋은 믿음"이라고 생각하지 않습니다. 오히려 이런 질문들과 씨름하면서 과연 우리가 믿고 섬기는 창조주 하나님은 정말 선하신 분이신지, 사랑과 긍휼의 하나님이신지, 공의와 정의의 주님이신지 확실하게 알아야 한다고 생각합니다.

본문을 통해서 우리가 알 수 있는 하나님은 어떤 분이실까요?

창세기 22:1–24은 성경에서 가장 충격적인 장면 가운데 하나입니다. 하나님은 아브라함에게 사랑하는 아들, 약속의 아들 이삭을 번제로 드리라고 명하십니다. 이 명령은 우리를 멈추게 만듭니다. 하나님은 정말 선하신 분이신가? 전지하신 하나님이 굳이 이런 시험을 하셔야 하는가? 왜 아브라함은 이것을 불의하다고 따지지 않고 순종했는가? 이 본문은 그런 질문을 금하지 않습니다. 오히려 그런 질문을 가지고 하나님이 어떤 분이신지 더 깊이 보게 합니다.

묵상
먼저 분명한 것은 하나님이 모르셔서 아브라함을 시험하신 것이 아니라는 점입니다. 본문은 “하나님이 아브라함을 시험하시려고”라고 말합니다. 전지하신 하나님은 이미 아브라함의 마음을 아십니다. 그러므로 이 시험은 하나님이 정보를 얻기 위한 시험이 아니라, 아브라함의 믿음을 드러내고 연단하시는 시험입니다. 하나님은 종종 우리가 무엇을 믿고 있는지를 드러내십니다. 우리는 하나님을 믿는다고 말하지만, 사실은 하나님이 주신 선물, 안정감, 미래, 자녀, 계획을 더 붙들고 있을 때가 많습니다. 하나님은 아브라함이 이삭보다 하나님 자신을 더 신뢰하는지를 드러내십니다.

그렇다면 아브라함은 왜 항변하지 않았을까요? 창세기 18장에서 아브라함은 소돔을 두고 하나님의 공의를 붙들며 질문했던 사람입니다. 그러니 창세기 22장의 순종은 생각 없는 맹종이 아닙니다. 아브라함은 이미 하나님이 어떤 분이신지 오래 배워 왔습니다. 하나님은 거짓말하지 않으시고, 약속을 깨뜨리지 않으시며, 죽은 것 같은 사라의 몸에서도 생명을 주신 분이십니다. 그래서 아브라함은 이해할 수 없는 명령 앞에서도 “하나님이 불의하시다”라고 결론 내리기보다, 내가 다 알 수 없어도 하나님은 자기 약속을 깨뜨리지 않으신다고 믿었습니다. 히브리서 11장은 아브라함이 하나님께서 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각했다고 말합니다. 이것이 아브라함의 신학입니다. 하나님은 선하시고, 신실하시고, 죽음 너머에서도 약속을 이루시는 분이라는 믿음입니다.

그리고 본문의 중심은 결국 이삭의 죽음이 아니라, 하나님이 준비하신 숫양입니다. “하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라.” 아브라함은 하나님을 요구만 하시는 분이 아니라 준비하시는 분으로 알았습니다. 하나님은 인간 제사를 기뻐하시는 분이 아닙니다. 오히려 이삭 대신 숫양을 마련하심으로 대속의 길을 보여 주십니다. 그리고 이 본문은 마침내 하나님께서 우리를 위해 자기 아들을 아끼지 않으실 것을 미리 비추어 줍니다. 아브라함의 손은 멈추었지만, 하나님 아버지는 예수 그리스도를 우리 죄를 위한 참된 제물로 내어주셨습니다.

그러므로 창세기 22장은 잔인한 하나님의 이야기가 아니라, 이해할 수 없는 순간에도 여전히 선하시고 신실하신 하나님을 배우는 이야기입니다. 믿음이란 모든 것이 납득되어서 순종하는 것이 아니라, 하나님의 성품을 알기에 맡기는 것입니다. 그리고 그 길 끝에서 우리는 늘 준비하시는 하나님을 만나게 됩니다.

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요약

오늘 본문에는 예수님이 베드로에게 당신을 사랑하는지 세 번 물으시는 내용이 기록되어 있습니다. 베드로는 세 번 사랑한다고 대답합니다. 아마도 베드로가 예수님을 세 번 부인한 것과 관련이 있을 것입니다. 이제 베드로가 하나님의 성도들을 위한 사역을 하기 위하여 먼저 치유를 경험해야 한다는 것을 깨닫습니다. 가장 좋은 치유자는 아무래도 '상처받은 치유자'인 것 같습니다. 베드로는 실패를 경험하였고 실패를 뛰어넘는 은혜도 경험하였기 때문에 다른 성도들에게도 이제 유익한 제자가 될 수 있습니다. 베드로는 종종 다른 제자들을 대변하였습니다. 그리고 베드로만이 아니라 모두 예수를 부인하고 비겁하게 도망쳤기 때문에 베드로의 회복은 바로 제자들의 회복이자 성도의 회복입니다. 오늘 하나님은 어떻게 우리의 "실패"와 "아픔"을 하나님의 영광과 하나님 나라를 위해 사용하시고 계실까요?

묵상

숯불 앞에서 베드로에게 세 번 같은 질문을 하십니다.

"베드로야, 네가 나를 사랑하느냐?"

숯불 앞에서 세 번 예수님을 모른다고 부인하던 베드로에게 회개와 회복의 기회를 주십니다. 그리고 예수님을 사랑한다고 고백하는 베드로에게 이제 내 양을 돌보라고 하십니다. 이 말씀은 예수를 사랑하는 것이 구체적으로 예수님이 양들, 즉 성도를 돌보시던 일을 이제 하는 것입니다. 우리가 마음에 품어야 하는 것은 예수님은 선한 목자로서 양들을 위해 자신의 목숨을 바치셨다는 것입니다. 오늘 우리는 어떻게 예수님을 사랑하고 있나요? 예수님이 말씀하시는 사랑은 단순히 애틋한 감정만은 아닐 텐데, 어떻게 구체적으로 예수님의 선한 목자의 삶을 우리의 삶에서 구현하고 있나요?

오늘 말씀에서 또 한 가지 주목할 것은 베드로가 가야 할 길과 요한이 가야 할 길은 다르다는 것입니다. 둘 다 

예수님의 사랑하는 제자이며 하나님의 부르심에 합당한 삶을 살아내지만 그 둘의 삶은 같지 않습니다. 둘 다 복된 길이고 생명의 길을 걷겠지만 다른 역할을 감당하게 됩니다. 어떻게 하면 다른 사람의 삶과 우리의 삶을 비교하거나 견줄 필요 없이 우리는 각자의 삶에서 더욱 예수님과 동행하기를 힘쓰게 될까요?

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요약

오늘 본문은 제자들이 갈릴리 디데랴 호수에서 부활의 주님을 다시 만나는 장면을 기록합니다. 제자들은 언제 오실지 모르는 주님을 기다리며 자신들에게 익숙한 호수에 그물을 내립니다. 어부들로서 살아온 그들이었지만 웬일인지 그날 밤은 밤새 한 마리도 잡지 못합니다. 그리고는 모든 것을 포기하고 다시 물가로 나오려던 그 이른 새벽에 주님의 말씀이 그들을 찾아옵니다. 그런데 그들은 아직 예수님을 알아보지 못합니다.

4절, "날이 새어갈 때에 예수께서 바닷가에 서셨으나 제자들이 예수이신 줄 알지 못하는지라"

그럼에도 불구하고 제자들은 예수님의 말씀을 따릅니다.

6절, "이르시되 그물을 배 오른편에 던지라 그리하면 잡으리라 하시니 이에 던졌더니 물고기가 많아 그물을 들 수 없더라"

누가복음 5장은 비슷한 장면을 기록합니다.

"말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라

시몬이 대답하여 이르되 선생님 우리들이 밤이 새도록 수고하였으되 잡은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다"

누가복음 5장은 예수님이 사역을 시작하실 때에 제자들을 부르시던 장면인 점을 고려할 때, 요한복음 21장의 기록 역시 제자들을 부르시는 예수님의 기록인 것을 알 수 있습니다. 흥미로운 것은 잡은 물고기 숫자가 153마리라는 점입니다. 이렇게 21장은 요한복음의 마지막 장으로서 예수를 배반했던 베드로의 회복과 아울러 교회의 역할을 강조합니다.

묵상

제자들은 부활을 경험했지만 사명으로 나아가지 않고 갈릴리 어부의 삶으로 돌아갑니다. 혼란스러운 상황에 익숙한 환경이 주는 안도감이라고 할까요. 하지만 더 이상 그들은 단순한 어부로서 살아갈 수 없는 듯합니다. 밤새 수고하였으나 얻은 것은 하나도 없었습니다. 그런 제자들을 예수님이 찾아오십니다.

제자들을 모르지만 예수님은 호숫가에서 그들에게 말씀하십니다. 그들의 배가 텅 빈 것을 아시고 그들에게 말씀하십니다. 날이 밝아오매 더 이상 물고기를 잡을 여건이 아니었는데도 불구하고 그는 "그물을 배의 오른편에 던지라"고 말씀하십니다. 그의 말씀에 순종한 제자들은 그물을 들 수 없을 만큼 많은 물고기를 건집니다. 가나 혼인 잔치의 기적처럼, 죽은 나사로의 부활처럼, 38년 된 병자가 고침을 받는 것 처럼, 태어날 때 부터 소경이었던 자가 눈을 뜨게된 것 처럼, 만왕의 왕이신 예수님으로 말미암아 하나님 나라의 실체가 보여집니다.

뭍으로 나온 제자들을 기다리는 것은 예수님의 책망이 아니었습니다. 예수님은 밤새 수고한 제자들을 위하여 숯불에 생선과 떡을 준비하셨습니다. 숯불은 베드로가 예수님을 세 번 부인하던 밤 그 앞에서 타오르던 숯불을 떠올리게 합니다. 제자들은 자신들의 실패와 헛된 수고를 먼저 생각하겠지만 주님은 와서 "조반을 먹으라" (14절) 말씀하십니다.

참고로 흥미로운 것은 물고기 153마리입니다. 어떤 이들은 153은 시므온을 헬라어로 숫자화한 것이라 합니다. 또 다른 이들은 1에서 17까지의 정수를 더한 숫자가 153이라고 합니다. 성경에서 17은 온전함을 상징하는 10과 완전함과 은혜를 상징하는 7을 나타내는 것이라고 말하기도 합니다. 또 다른 이들은 153이 온 인류를 암시하는 숫자라고 합니다. 개인적으로 저는 잘 모르겠습니다. 위에 내용들은 저보다 훨씬 성경을 더 많이 공부한 분들이 말씀하는 것이기 때문입니다.

확실한 것은 오늘 본문은 제자들이 이전 익숙한 삶으로 돌아간 현장에서 그들은 수고하였으나 열매가 없었고 그런 그들을 찾아오신 예수님은 베드로를 회복하시며 우리에게 필요한 것을 공급하신다는 것입니다. 제자들은 자신들의 허물을 떠올렸을 테지만 주님은 그들을 책망하지 않으셨습니다. 그 주님이 오늘 우리를 부르십니다. 제자들은 이제 더 이상 이전으로 돌아갈 수도, 아니, 돌아가서도 안 됩니다. 그들에게는 이제 험난한 길이 예비되었지만 그 길은 주님이 예비하신 길입니다. 그리고 주님이 동행하실 길입니다. 우리 쓸 것을 미리 아시는 주님이 오늘 우리를 부르십니다. 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 찾아라고. 할렐루야!

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요약
요한복음 19:28–30은 예수님의 십자가 고난의 마지막 순간을 기록합니다.
28-30절, 그 후에 예수께서 모든 일이 이미 이루어진 줄 아시고 성경을 응하게 하려 하사 이르시되 내가 목마르다 하시니,  거기 신 포도주가 가득 담긴 그릇이 있는지라 사람들이 신 포도주를 적신 해면을 우슬초에 매어 예수의 입에 대니, 예수께서 신 포도주를 받으신 후에 이르시되 다 이루었다 하시고 머리를 숙이니 영혼이 떠나가시니라

이 말씀은 의미 없이 희생당한 사람의 마지막 말이 아닙니다. 예수님은 자신이 무엇을 하고 계신지 분명히 아셨습니다. “내가 목마르다”라는 말씀조차 성경을 이루기 위한 말씀이었습니다. 예수님은 마지막까지 아버지께 순종하시며, 자신이 오신 목적을 끝까지 이루십니다.

이 장면을 십자가 위의 일곱 말씀과 함께 읽으면 그 의미가 더 선명해집니다. 예수님은 “아버지 저들을 사하여 주옵소서”라고 기도하시고, 회개하는 강도에게는 “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”라고 하십니다. 또 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까”라고 부르짖으시고, 마침내 “다 이루었다”라고 선언하십니다. 이 말씀들은 십자가가 죄인에게 용서를 주고, 자격 없는 자에게 낙원을 열며, 우리의 죄값을 대신 담당하신 사건임을 보여 줍니다. 우리의 빚이 갚아졌고, 구속이 이루어졌습니다.

묵상
예수님은 분명한 목적 가운데 죽으십니다. 그러므로 십자가는 예수님의 사역을 가로막은 비극이 아닙니다. 십자가는 바로 그 목적 자체였습니다. 예수님은 자기 백성의 죄를 담당하시고 하나님의 공의를 만족시키시며 자기 백성을 구속하시기 위하여 오셨습니다.

그래서 “다 이루었다”라는 말씀은 너무나 중요합니다. 예수님은 구원이 이제 가능해졌다고 말씀하지 않으십니다. 우리가 남은 것을 믿음이나 행위로 채워 넣어야 한다고도 말씀하지 않으십니다. 예수님은 십자가에서 “다 이루었다”라고 말씀하십니다. 죄의 값이 지불되었습니다. 죄의 빚이 완전히 갚아졌습니다. 거룩하신 하나님의 공의가 이루어졌습니다.

십자가에서의 말씀들은 그 완성된 구원을 보여 줍니다.
“아버지 저들을 사하여 주옵소서”는 십자가가 용서의 자리임을 보여 줍니다.
“오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”는 아무 공로 없는 죄인도 은혜로 구원받는다는 사실을 보여 줍니다. “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까”는 예수님께서 우리 대신 심판을 받으셨음을 보여 줍니다.
“내가 목마르다”는 예수님의 고난이 참된 고난이었음을 보여 줍니다. 주님은 멀리서 우리를 구원하신 것이 아니라, 우리 가운데 친히 들어오셨습니다.

사실 저도 복음을 믿는다고 하면서 여전히 무언가가 남아 있는 것처럼 살아갈 때가 있습니다. 물론 죄를 지으면 죄책감을 느끼는 것이 당연합니다. 그리고 회개해야 합니다. 그러나 때로는 순종이나 회개로 내 의를 세우고 하나님에게 구원을 받을 만한 자격이 있는 사람이 되려고 종교에 힘을 쓰는 자신을 발견하기도 합니다. 진정한 그리스도인은 자신의 죄뿐 아니라 자신의 공로도 회개하는 사람입니다. 하나님이 요구하시는 의로움은 완전한 의로움입니다. 그리고 완전한 의로움은 죄인의 노력으로 성취될 수 없습니다. 오직 예수 그리스도의 의로움만이 완전합니다. 십자가에서 예수님은 우리 죄를 담당하시고 우리에게는 자신의 의로움을 주십니다. 십자가는 단순히 용서의 자리만이 아니라 죄인이 의로움을 받는 구원의 자리입니다.

그러므로 갈보리의 십자가는 우리 자신을 보지 말고 예수님을 바라보라고 부릅니다. 예수님만이 빚을 갚으셨고, 예수님만이 구원을 이루셨으며, 예수님만이 용서와 구속과 화평을 주십니다. 십자가는 죄인이 구원받을 가능성을 보여 준 사건이 아니라, 실제로 죄인을 구원한 사건입니다.

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요약
본문은 예수님께서 골고다로 나아가시는 장면을 기록합니다. 예수님은 자신이 이 세상에 오신 그 숙명의 시간을 향하여 한 걸음씩 나아가십니다. 곧 이루 말할 수 없는 고통과 버림을 당하실 것입니다. 그러나 예수님은 흔들리지 않으십니다. 히브리서 12장은 예수님이 흔들리지 않는 이유는 바로 우리라고 말합니다. 히브리서 12장 "그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사"

요한은 또 빌라도가 붙인 패를 기록합니다.  “나사렛 예수 유대인의 왕." 그 패는 히브리어로, 로마어와 헬라어로 기록되었습니다. 공개적이었고 누구나 볼 수 있었습니다. 빌라도는 조롱의 뜻으로 썼겠지만, 자기도 모르게 더 큰 진실을 말하고 있었습니다. 맞습니다. 예수님은 유대인의 왕이실 뿐 아니라 온 인류의 참된 왕이십니다.
주권자 하나님은 인간의 악한 행동까지도 하나님 나라를 위해 사용하십니다. 유대인들은 예수님을 정죄하지만, 십자가는 오히려 예수님이 누구이신지를 선포합니다. 이렇게 악인들의 선택도 하나님 나라를 세워 가는 것을 본다면 감사한 일입니다.
로마 군인들은 예수님의 옷을 나누기 위해 제비를 뽑습니다. 사형수를 조롱하는 행위였고, 동시에 탐욕이었습니다. 그러나 이것도 우연이 아닙니다. 말씀의 성취입니다.
“내 겉옷을 나누며 속옷을 제비 뽑나이다” 시편 22:18
말씀이 바로 그들의 눈앞에서 이루어지고 있었습니다. 그리고 그 고통 가운데서도 예수님은 자기 어머니 마리아와 사랑하시는 제자를 보십니다. 하나님의 심판을 짊어지고 계시는 순간에도 자기 사람들을 돌보기를 멈추지 않으십니다. 예수님은 마리아를 그 제자에게 맡기시고, 십자가 아래 새로운 언약의 가족을 세우십니다.

묵상
세상 왕들은 위협으로부터 보호받고, 백성과 거리를 두며, 화려함으로 자신을 드러냅니다. 그러나 예수님은 위험에 노출되시고, 백성을 위하여 서시며, 수치 가운데 가시면류관을 쓰십니다. 그의 곁에는 충성된 신하들이 아니라 냉소적인 군인들과 적대적인 지도자들, 그리고 두려워하는 제자들이 서 있습니다.

군인들은 무엇을 빼앗을 수 있을지에 마음을 둡니다. 그러나 예수님은 끝까지 무엇을 주기 위해 오셨는지를 잊지 않으십니다. 역사의 가장 어두운 순간 앞에서도 죄인들은 여전히 자기중심적이며 영적으로 눈이 멀어 있습니다. 그런데 그것은 성경에 나오는 그들만의 문제일까요?

오늘 우리도 하나님의 영광을 소유물과 숫자와 프로그램으로 축소시키지는 않나요? 혹시 우리는 눈앞의 것들을 붙들다가 하나님의 아들을 놓치고 있지는 않나요? 야고보서 1:27은 말씀합니다. “하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 그것이니라.”

예수님은 마리아와 사랑하시는 제자를 보십니다. 그 힘든 상황에서도 슬픔 가운데 있는 자를 돌보십니다. 이것이 우리의 주님이십니다. 주님은 한 영혼을 결코 가볍게 여기지 않으십니다. 세상에서는 우리의 이름도 수고도 모르는 무명인으로 우리는 살아갑니다. 그러나 만유의 주재이신 주님의 시선이 우리를 향하고 있다면 우리는 결코 하찮은 존재가 아닙니다.

십자가에서 예수님은 새로운 언약의 가족을 만드십니다. “보라 네 아들이니이다.” “보라 네 어머니라.” 
하나님의 교회는 건물이나 예산으로 세워지지 않습니다. 예수의 피값으로 주고 사신 성도들, 즉 갈보리 십자가로 묶인 성도들로 세워집니다. 교회는 친분이나 익숙함으로 만들어지는 공동체가 아니라, 거절당하시고 십자가에 못 박히신 그리스도로 말미암아 세워지는 성도의 공동체입니다.

본문은 우리에게 묻습니다. 우리는 누구와 함께 서 있기를 원합니까?
군인들처럼 당장 눈앞의 것에 더 마음을 두고 있습니까?
종교 지도자들처럼 예수님의 왕 되심이 불편하십니까?
아니면 십자가 곁에 서서 그저 두려움에 떨고 있지는 않습니까?

오늘 우리에게 부활절의 의미는 무엇입니까?
우리는 진리와 긍휼과 정의와 의의 편에 서고자 하는 어떤 선택을 하고 있습니까?
죽어야 삽니다. 그런데 그리스도인에게는 사는 것이 그리스도요 죽는 것도 유익입니다.

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