漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義：這集影片想探討道字的形音義。  讀完荀子勸學篇後，我們來仔細考察第十六段比較關鍵的字義：「道」。  

「道」的字形最早可追溯自金文，有十一種寫法，總歸為五大類寫法，第一個構形象人的頭在十字路口中；第二、第四、第五、第六個構形，與第一個相比，多了手；第三、第七、第八個構形，與第一個相比，多了腳趾。  

「道」的本義，參見《說文》：「𨕥(道)，所行道也。从辵从首。一達謂之道。𡬹，古文道从首、寸。」，許慎認為道的本義是指人走在一條通達而沒有歧路的道路；故「道」的引申義有：路途、途徑、正道、道德、天道、指導、引領、方法、道理、真理、思想、學說、技藝、技巧、說、談、由、從、宗教的教義、義理…等。  

日本《角川新字源》詮釋道這個字是：道由辵與首組成，突出首的部分代表要由此人領導，他是一位嚮導，因此古字的道就含有引導之義。也有人將此字解為拿著敵人的頭顱，驅趕邪氣(邪靈)之意。 第一個金文「道」字的外圍部件是「行」。

「行」的字形最早可追溯自甲骨文，有二十九種寫法，總歸為兩大類寫法，構形都相同，形似十字路口。「行」的金文字形有二十七寫法，總歸為三大類寫法，構形與甲骨文相近。  

「行」字的本義是指道路、在路上相遇、行走。《說文》釋義為：「行，人之步趨也。」，指人快步走路；行的引申義有：行為、品行、流行、通行、施行、實行、可行、履行、經歷、巡視、行列、排行、行業、商行、銀行…等義。  

近代古文字專家羅振玉先生在《殷虛書契考釋》一書中說：「行象四達之衢，人之所行也。」，羅振玉認為甲骨金文的「行」字象「四達之衢」，意思是四通八達的道路，即「十字路口」。 

 商承祚先生在《殷虛文字類編》一書中說：「古从行之字，或省其右作彳(ㄔˋ)，或省其左作亍(ㄔㄨˋ)，許君誤認為二字者，蓋由字形傳寫失其初狀使然矣。」，商乘祚先生認為「行」作為古文字偏旁，往往減省左右筆劃寫作「彳」或「亍」，所以都與行走或道路有關。  

第二個金文「道」字的外圍部件是「辵(ㄔㄨㄛˋ)」。「辵」的字形最早可追溯自甲骨文，只有一種寫法，像人的腳趾在十字路口中，即「行」部件再加上「止」。  

「辵」字的本義，參見《說文》：「辵，乍行乍止也。从彳，从止。讀若《春秋公羊傳》曰：辵階而走。」，許慎認為「辵」字是走走停停的意思。但清代文字學家段玉裁與王筠認為許慎的說法有誤，段玉裁改「从彳，从止」作「彳、止」。

王筠在《說文句讀》一書中說：「許君以字形有止，遂說以乍止，非也。部中字皆行義。辵與行同意。行不能左行而右止，辵不能前行而後止，止祇是足耳……《廣雅》：「辵，犇也。」《玉篇》：「辵，走也。」是也。」，王筠認為辵與行同義，都是走路的意思，並引用其他字書證明。  

第三個金文「道」字的下面部件是「寸」。「寸」的字形參見說文小篆，像人的手再多加一橫符號。 

「寸」字的本義，參見《說文》：「寸，十分也。人手卻一寸動𧖴，謂之寸口。从又，从一。」，許慎認為「寸」字指下手腕一寸之處；「寸」字的引申義有：量詞、形容極小、極短、極少…等。  

現代古文字學者林義光先生解釋寸字說：「『又』像手形；『一』識手後一寸之處」，林義光先生認為「寸」是指事字，「又」象手形，「一」為指事符號，所指之處恰為寸口，即中醫切脈處，即距離手腕一寸長的部位，中醫稱為“寸口”，簡稱“寸”。  

「道」字的中間部件是「首」。「首」字的字形最早可追溯自甲骨文，有十九種寫法，總歸為四大類寫法，如下圖所示，前三個構形都相同，形似人的頭，且頭上有髮，第四個構形較抽象難辨識，不過可注意頭蓋上無髮。  

「首」的金文字形有七十二種寫法，總歸為四大類寫法，如下圖所示，構形與甲骨相近。  「首」的本義，參見《說文》：「巛(ㄔㄨㄢ)象髪，謂之鬊(ㄕㄨㄣˋ)，鬊卽巛也。」，許慎認為「首」是人的頭；「首」字的引申義有：腦袋、領袖、開端、開始、要領、方、邊、第一的、最先的、最高的、朝向、首長、首領、首都、首位、首先…等。  

「道」的相關字是「導」。《說文》認為古文道从首、寸，寫作右首左寸的「𡬹(ㄉㄠˋ)」字，如簡報所示。古文字學者桂馥義先生考證：說文從首從寸的道古字「𡬹」，即引導的「導」字。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您曾透過學習哪件事改變自己的個性呢？您覺得學甚麼能終生受用？  

我們讀完了荀子勸學篇後，現在讓我們靜下心來想一想：您認為學甚麼能終生受用？  

有人認為是語言，因為能走遍天下，了解不同民族的文化思想；也有人認為是數學，因為數學能讓我們的思考推理變得嚴謹，所以能讓我們在凡事上做出正確的決定；還有人認為是生物，因為了解醫學知識，能讓我們活得更健康，與生命的奧秘；有另一些人認為要學習所有學問的源頭，比如哲學、神學，能幫助人探究世上終極的真理。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義：這集影片想探討法字的形音義。  「法」的字形最早可追溯自金文，有十一種寫法，總歸為三大類寫法，除了第六個構形較抽象難以辨識意義，第七個多了兩個部件。其他五個金文構形都相同，左部件形似水流動的樣子；右部件是畫一隻神似鹿或羊的動物；第二第三第四的金文構形中間部件象一個人站在一個口上面(第一個金文構形則畫在左上方)。我們今天所用的漢字「法」，少了原本構形中的那隻神獸。  

「法」的本義，參見《說文》：「灋(𢌇)，𠛬也。平之如水，从水。廌ㄓˋ所以觸不直者去之，从去。㳒(法)，今文省。」，許慎認為法的本義是刑罰，法的精神要公平，所以從水部，水靜止時會呈現水平面代表準則，一旦有人歪曲偏斜觸犯這個準則，法官在審理案件時，有一隻名叫獬豸(解廌ㄒㄧㄝˋㄓˋ)的神獸就會用頭上的角去碰觸犯人，這個犯人就必須受罰離開社會，因此從去部。段玉裁注：「引伸爲凡模笵之偁。〈木部〉曰：模者，法也。〈竹部〉曰：笵者，法也。〈土部〉曰：型者，鑄器之法也。」；故「法」的引申義有：廢、律令、模範、制度、途徑、方術、技巧、仿效、效法…等。  

「法」字的左部件是「水」。「水」的字形最早可追溯自甲骨文，有二十五種寫法，總歸為三大類寫法，構形都相同，形似水流動的樣子，差異處只在水滴點狀的多寡，和畫兩條川或一條川之別。 「水」的金文字形有四種寫法，總歸為兩大類寫法，構形與甲骨文相近。 

「水」的本義，參見《說文》：「水，準也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。凡水之屬皆从水。」，學者認為許慎說「北方之行」、「中有微陽之气」，是漢朝盛行的陰陽家學說。許慎把水的本義釋為「準」，段玉裁注準字為：「平也。謂水之平也。天下莫平於水。水平謂之準。因之製平物之器亦謂之準。漢志。繩直生準。準者、所以揆平取正是也。因之凡平均皆謂之準。」，後白話文便合水與準兩字為「水準」一詞，是同義複詞，因為水與準可以互訓，都有公平、平均的意思；「水」的引申義有：汁、液、江、海、湖、五行之一、水星、額外收入、費用、量詞…等。  

「法」字的右部件是「廌」。「廌」字的字形最早可追溯自甲骨文，有四種寫法，構形都相同，形似一隻神似鹿或羊的動物。  「廌」的金文字形有一種寫法，構形與甲骨相近，差異處只在神獸朝左或朝右，面向不同。 「廌」的本義，參見《說文》：「𢊁(廌)，解廌獸也。似山牛，一角。古者決訟，令觸不直。象形从豸省。凡廌之屬皆从廌。」，許慎認為「廌」是古代似牛的神獸，能分辨是非對錯，在兩方訴訟時，會用頭上的角去碰觸說謊的一方；「廌」字的引申義有：存在、存留、生存…等。   

與「廌」相關的另一個字「薦」字的字形最早可追溯自金文，有五種寫法，總歸為兩大類寫法，前四種構形都相同，形似神獸在草上的樣子，最後一個構形則象神獸在器皿上的樣子。 「薦」字的本義，參見《說文》：「薦，獸之所食艸。从廌从艸。古者神人以廌遺黃帝，帝曰：何食何處？曰：食薦，夏處水澤，冬處松柏。」，許慎認為「薦」字的本義是神獸吃的草；引申義有：草墊、草席、進獻、送上、進奉、推舉、祭品、襯墊、屢次、重複…等。 日本古文字學者白川靜先生認為「薦」字的金文構形象在獻祭時，先鋪上植物後再放上犧牲即「廌」，意思是這隻「廌」是要獻給神的祭物。在《周禮》中記載：未經烹調處理就獻上的祭物稱之為「薦」；經過調理後的犧牲稱之為「饈」。 

「廌」這隻神獸究竟像甚麼？說文解字認為像山牛；《隋書·禮儀志》認為像麒麟，《漢書》認為像鹿；《論衡》認為像羊：「獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之。」，這段話翻譯成白話文的意思是：獬豸是長得像羊，但頭上只有一隻角的神獸，天賦異稟，能分辨是非曲直、知道誰是罪犯。舜帝的賢臣皋陶在判案有疑慮時，會請神獸幫忙判斷，神獸會用羊角碰觸有罪的人，非常準確，沒有冤獄，小人畏懼紛紛逃離，所以當時天下太平，因此皋陶很敬重這隻羊。 

總之，從古書記載可知：「廌」這隻神獸的特徵是頭上有角，秉性正直公正，因此，後世有「獬豸冠」一詞，意思是執法者的冠帽，清代御史官服上也繡上這隻神獸，象徵御史的工作就是辨別忠奸。  

「法」字的下部件是「去」。「去」字的字形最早可追溯自甲骨文，有十一種寫法，總歸為兩大類寫法，構形都相同，形似人下有一張口的樣子。  「去」的金文字形有三種寫法，總歸為兩大類寫法，如下圖所示，構形與甲骨相近。 

「去」的本義，參見《說文》：「人相違也。从大，凵 (讀ㄑㄧㄢˇ或ㄎㄢˇ) 聲。凡去之屬皆从去。」，段玉裁注：「違，離也。人離故从大。大者，人也。」，許慎與段玉裁解「去」的本義為離開，引申義有：距離、除掉、滅掉、失掉、死亡、往、到、與來相對、送、發出、放棄、過去的、…等。  值得注意的是「去」字的上部件是「大」，下部件則有兩種說法：大徐本認為是「凵」部，意思是張口；段注本認為是「𠙴(讀ㄑㄩ)」部，意思是飯器。  

現代文字學者裘錫圭認為「去」從「大」從「口」，表示張大嘴巴，本義是開口，是「呿ㄑㄩ」的初文，「去」字的離去之義可能從張口義引申而來，人張口則兩唇相離。 

 日本古文字學者白川靜先生認為「去」為會意字，由「大」和「𠙴」組成。「大」從正面角度看是人手足張開站立之象形，「𠙴」部件是指掀開祭器蓋字的象形。

「口」部件指放置給神祈禱詞的祭器，祭器上原本有蓋子；而「𠙴」部件畫掀開口祭器的蓋子，代表該人說謊，故他的禱詞是無效的。 在古代判案時，會吟唱禱詞向神起誓，證詞中若為錯誤虛假的話，甘願接受審判，此即為「神判」的儀式。在神判中敗訴者會被殺掉，因為他的禱詞不正確，是虛假的，而放敗訴者禱詞的祭器會被拿下蓋子，剩下的「𠙴」，即被掀開蓋子的祭器會被丟棄。所以去字原本是「丟棄」之意。判案拒絕採用敗訴者的證詞並判他為敗訴，故衍伸出左去右卩的「却」這個相關字，代表拒絕、不採用之意。 而「法」字則是將「𠙴」被掀開蓋子的祭器丟到水裡的樣子，直到後世，「去」字的意思才從捨棄，衍伸出：離開場所，或時間過去之意。  

解析完「去」這個部首後，我比較認同日本古文字學家白川靜先生的看法，因為白川靜先生對「去」這個部首的詮釋，就已完整交代「法」這個字代表審判刑罰的意義。但若按本國學者只將「去」解釋為人張大嘴巴，就無法說明「去」與「法」字的關聯，因為以「去」為部首的「法」字，意思是刑罰，而人張大嘴巴跟刑罰毫無因果關係，也沒有意義上的聯繫。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案：仁義禮智是人的天性，還是後天教育學習得來的呢？引用古希臘哲學家柏拉圖的回憶說做為參考答案。  

「仁義禮智」是人的天性，還是後天教育學習得來的呢？我想就以希臘哲學家柏拉圖的回憶說讓朋友參考，柏拉圖認為靈魂在另一個世界具備很多知識與能力，但是當靈魂來到人世後，就受到肉體的枷鎖，因而遺忘另一個世界的事情，但是當我們透過學習，就會喚起曾經在另一個世界的記憶。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義：這集影片想探討善字的形音義。 

 「善」字的字形最早可追溯自金文，有二十六種寫法，總歸為兩大類寫法，兩字構形都相同，皆由上「羊」加下「誩」兩個部件組成。我們今天所用的漢字「善」，是承襲戰國與小篆上羊下言字形，省略了一個言字。  

「羊」部首的甲骨與金文字形象羊頭上長著一對彎曲的角，「羊」的本義參見《說文》：「羊，祥也。从𦫳，象頭角足尾之形。孔子曰：『牛羊之字以形舉也。』」，段玉裁《說文解字注》：「《考工記注》曰：『羊，善也。』按譱、義、羑、美字皆从羊。」 

 近代古文字學者考證「羊」與「祥」意思和讀音都很密切，所以金文和戰國竹簡「羊」字又可通讀為「祥」，表示吉祥。  「誩」部首的小篆字形由兩個「言」字組成，「誩」字的本義參見《說文》：「誩，競言也。从二言，讀若競。」  

清代語言學家王筠在《說文句讀》一書中說：「下文又云讀若競，則誩直是競之古文。」。清末民初文字學家饒炯在《說文解字部首訂》一書中說：「言之通義為直言。誩，猶二人直持其說，各不相讓，蓋爭言也。」，故「誩」字的本義為兩人起爭論。  

看完了「善」字的金文字形後，我們來看「善」字的本義，參見《說文》：「譱，吉也。从誩，从羊。此與義、美同意。𦎍，篆文𦎍从言。」。五代南唐文字學者徐鍇在《說文解字繫傳》一書中說：「羊，美物也。故于文誩羊為譱，或省作𦎍……俗作善。」　  

許慎將「善」字的本義釋為「吉」；近代古文字專家林義光先生在《文源•卷十》釋義為：「(善)二言者，相善之意」，即善字表示好言相向的意思。「善」字的引申義有：美好、友好、喜好、愛惜、讚美詞、熟悉、擅長、容易 …等。　   

日本古文字學者白川靜先生詮釋「善」字，認為「譱(善的古字)」與公義的「義」、美麗的「美」、吉祥的「祥」、詳細的「詳」、慶祝的「慶」是一組相關字，這六個群組字中除了「慶」字之外，都有一個羊字在當中。這是因為在中國古代羊是最上品的犧牲，當有爭端時古人會舉行「羊神判」的儀式，請神定奪訴訟當中哪一方是正確的。  

善這個字，就是由兩個「言」加上「羊」所組成，在爭端當中的原告與被告，將羊獻給神，各自敘述自己的主張。而最後舉行完羊神判，最符合神意思的那方就為「好」和「正確」。 而詳細的「詳」字，就是指原告和被告在這隻祭祀的羊面前，對神詳細訴說自己的主張，所以日後衍生成詳細之意。  

吉祥的「祥」字本義為預兆，由「示」和「羊」所組成，因為舉行羊神判就是一種吉凶的預兆，預兆有好有壞，所以有「吉祥」和「妖祥」一詞。  慶祝的「慶」，雖然沒有包含「羊」，但是「慶」的古文是畫一種傳說中像羊的傳說動物(如簡報所示的甲骨字形)，可以將人身上的邪惡去除，導正。這種像羊的傳說動物一樣可拿來向神獻祭，最後勝訴的一方，在這個動物的身上刺下「心」的記號，代表他獻祭後勝訴的喜悅。  

正義的「義」字從楷書來看是「羊」和「我」組成，但其實「我」原本是鋸子的象形，古代的祭祀當中，將祭祀的羊鋸開是代表這隻羊從外表的毛皮到內在的內臟全部都完美完全的意思，一點缺陷都沒有。而這隻完全的羊，就代表是正確被選中拿來當犧牲的，故「義」就衍生成正確、好之意。  

「儀」是在義旁邊加上人，代表這個人挑選到了一隻完全正確的犧牲獻給神，這是合乎禮儀的作法，故將這個景象稱之為「儀」。  

接著「議」有議論之意，由「義」＋「言」組成，原先的意思是這就交由神來定奪，後來改用來形容人們為了追求正確的道理，而「議論」。  

犧牲的「犧」字原本的字形寫作伏羲的「羲」，沒有牛，但後來因為牛也是重要的祭祀動物，所以加上了牛，形成這個字。  

伏羲的「羲」字甲骨與金文構形，是由上「義」，再加下方一個部件符號組成，下方部件是代表羊的後腳被切下後搖動的象形符號。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案：這集影片想探討的問題是如果一個人沒受過教育，觸犯法律是否仍應受罰呢？引用中國哲學家孟子與荀子對人性和教育的看法。  

為什麼從古至今有那麼多人不喜歡荀子的原因？我說說自己的看法，歷代學者批判荀子最主要原因在於荀子的「性惡」論，認為貶低了人性的尊嚴價值；而孟子提出性善說，因此廣受大家的喜愛。人到底是天性良善，還是充滿罪惡呢？  

荀子指出人生下來就有許多欲望，放縱欲望，就會產生許多惡，因此人必須受教育，學習仁義禮來節制自己的欲望，才能成為更好的人；孟子則認為人生下來就具備仁義禮智四端，不須透過後天教育學習才知道，因此只要擴充這四端就能成為聖人。  

所以兩位先賢對於仁義禮智是否先天就具備不需學就知道，還是須透過後天教育學習才能明白仁義禮智，有不同的見解。我們可以反思一個問題：孩子一生下來，是否不須教導孩子要愛人、要禮讓別人，孩子自然就懂得關心別人、把最好的留給別人呢？  

如果您的答案是肯定的，那麼我為您感到高興，因為上天賜給您非常良善的孩子，但大多數的孩子都是需要反覆叮嚀教導，才能從錯誤中學到教訓。  

我記得小學時，老師發新課本時，坐在較前排的同學總是有特權先揀選新的沒有摺痕破損的課本，挑三揀四選中最嶄新漂亮的課本後，才把他們認為次等貨往後傳，坐在最後一個的同學最倒楣，拿到的課本都不是外觀最好看的。  

坐在中前排的我當然也不例外，每次都喜歡挑最乾淨的課本，有一次，老師忽然不耐煩地斥責我們前排的同學：「不要再挑了，趕快傳下去，如果要挑，你們應該挑自己認為最不完美的課本，把最新最沒問題的課本留給別的同學才對！」  

老師的話敲醒了我，讓我第一次反省自己：「是啊，為什麼我總是挑最好的給自己用，而不是把最好的留給別人呢？」  

我意識到了自己的自私，從那天以後，我會刻意練習把自己最喜歡認為最好的東西分享給別人，有時還是會捨不得，但這是一種操練，久了以後，慢慢覺得看到別人臉上開心的笑容，自己也會跟著感到幸福。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案：這集影片想探討的問題是您會為寵物辦喪禮麼？引用中國哲學家荀子對喪禮的看法，讓死者安息，生者得安慰。 

 孔子的核心思想是「仁、義、禮」：孟子發揮孔子的義；荀子則繼承孔子的禮。上一單元我們談到荀子隆禮，究竟儒家講的禮是指甚麼？   

《荀子．禮論》指出「禮者，謹於治生死者也…以敬飾之，使生死終始若一。」荀子慎重地述說禮的定義，尤其特別講述喪禮。

歷史學家認為有喪禮的民族，是具有宗教觀的民族，因為會為死者舉辦喪禮，代表這個民族相信死後仍有靈魂(或者說精神)，死者只是離開人世間，轉去另一個世界(認為死者的意識還是存在)，所以仍關懷尊敬死者，而不是把死者當一具停止運轉的屍體，這也是人類文明的一大特徵，因為動物世界不會為死去的同伴舉行葬禮。

我想再反問朋友：若您有養寵物，當寵物壽終正寢時，您是否也會想為寵物辦喪禮，然後安葬或火化？還是您會直接把寵物的屍體棄置在垃圾車運走呢？

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義：這集影片想探討美字的形音義。  「美」的字形最早可追溯自甲骨文，有二十二種寫法，總歸為三類寫法，但構形都相同，上部件形似一隻「羊」的樣子；下部件是「大」這個部首。 「美」的金文字形有二種寫法，如下圖所示，構形與甲骨相近。  

「美」的本義，參見《說文》：「美，甘也。从羊从大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。」，許慎認為羊是一種美味的肉食。五代學者徐鉉曰：「羊大則美。」，段玉裁注：「引伸之凡好皆謂之美。」；「美」的引申義有：好、善、漂亮、讚美、得意…等。 

「美」字的上部件是「羊」。「羊」的字形最早可追溯自甲骨文，有三十二種寫法，總歸為兩大類寫法，構形都相同，形似羊角與羊頭的樣子，差異處只在羊角有畫成倒鉤狀，有的畫成彎卷狀。  「羊」的金文字形有十五種寫法，總歸為三大類寫法，構形與甲骨文相近。  

「羊」的本義，參見《說文》：「羊，祥也。从𦫳(ㄍㄨㄞˇ)，象頭角足尾之形。孔子曰：『牛羊之字以形舉也。』凡羊之屬皆从羊。」，段玉裁《說文解字注》：「《考工記注》曰：『羊，善也。』按譱、義、羑ㄧㄡˇ、美字皆从羊。」，許慎認為羊是吉祥的動物；「羊」的引申義有：吉利、吉祥、細密、詳細、完備…等。  

「美」字的下部件是「大」。「大」字的字形最早可追溯自甲骨文，有四十七種寫法，總歸為兩大類寫法，構形都相同，形似一個人正面，雙腳張開站立、雙臂伸展攤開的樣子。「大」的金文字形有四十六種寫法，總歸為五大類寫法，如下圖所示，構形與甲骨相近。  

「大」的本義，參見《說文》：「大，天大、地大、人亦大，故大象人形。」，清代文字學家王筠《說文釋例》說：「此謂天地之大，無由象之以作字，故象人之形以作大字，非謂大字即是人也。」，許慎與王筠詮釋大這個部首表示天地寬廣，人是天地人三才之一，與天地並列，參與天地事工一起治理萬物，故借用人形表達天地遼闊寬廣、尊貴之義，所以大並非指人的意思；

「大」的引申義有：在體積(面積、容量、數量、強度、深度、力量)等方面超過一般，或超過比較的對象、表示尊敬之詞、不平常、重要的、偉大的、時間上更前或更後，有強調的意味、最年長的、排行第一的…等。  

現代學者認為「大」這個部首代表人，故將「美」字詮釋為象人頭戴羽毛或羊角之類裝飾物，表示漂亮、好看。例如：李孝定先生在《甲骨文字集釋》一書中說：「疑象人飾羊首之形。」，于省吾先生認為這反映了古人以羊角為頭飾，現在部分少數民族仍保留頭戴角的習俗，反映了一種存古的審美標準。 

日本學者則有不同看法，認為「大」這個部首，指這隻羊已長大成熟，肥美無缺可用做祭祀獻給上帝。參見《角川新字源》一書中認為美是會意字，字從羊從大，代表羊長得肥大、完美無缺，可用作祭祀獻給神，因為是獻給神的羊，所以與一般殘缺不全瘦弱的羊不同。

日本漢字學者認為，中國古代多以獻羊做神聖的儀式，故從羊字的部首都有善、美、正面的意思。 

日本古文字學者白川靜先生認為「美」字是畫羊全身攤開的樣子，是個象形字，指這隻成熟的羊長得非常美。「美」與「羊」的區別在於：「美」字是畫整隻羊，全身攤開的樣子；而「羊」字單只畫羊的頭部與上半身。  

解析完「大」這個部首後，我比較認同日本《角川新字源》與古文字學家白川靜先生的看法，因為日本學者遵從許慎與王筠對大字部首的本義，並且從中國古代獻祭儀式去考證美這個字，有文化時代背景的證據。

加之，在之前解釋「善」字時，曾介紹過中日學者的看法，會發現日本學者的看法都是有整套嚴謹的系統去詮釋有關羊部首的字，相較之下，本國的學者就缺乏對羊部首相關字一致性的解釋，所以對於以羊為部首的相關字，常淪為各說各話，較難統整相關字的共通處，而顯得支離破碎。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義：這集影片想探討禮字的形音義。

「禮」字的字形最早可追溯自甲骨文，有十七種寫法，總歸為七類寫法，但構形都相同，形似祭器上面放滿祭品的樣子，差異處只在祭品的樣子有畫三橫有的畫兩橫，和祭器的中間有的多畫一橫。  「禮」字的金文有五種寫法，總歸為五類寫法，但構形與差異處大致與甲骨相近。甲骨、金文，與戰國的禮字，並沒有今天我們漢字左半邊的「示」部。直至《說文》的小篆與收錄的古字，左邊才開始多加一個「示」部。  

「禮」字的本義，參見《說文》：「禮，履也，所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。礼，古文禮。」，清代學者徐灝在《說文解字注箋》一書中說：「禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起於事神。」。禮的本義表示祭神致福；引申義有：禮儀、禮節、禮遇、以禮待人、禮品、禮物、隆重的場合、典禮、社會行為的規範、典章制度、秩序、…等。  

接著我們來看「禮」字左半邊的「示」部首。「示」的字形最早可追溯自甲骨文，有十四種寫法，總歸為七類寫法。  對於示的形狀像甚麼，學者有不同的說法：許慎《說文解字》釋義為：「天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。(二，古文上字。)三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。」 

近代學者丁山先生認為示象設杆以祭天，以象徵神祇；徐中舒先生認為示「象以木表或石柱為神主之形。」，代表神主牌位形；姚孝遂先生認為「示」下數點象祭祀拜禱時灌酒之狀。沒有數點之「示」與主人的「主」初本同字，後分化為二。 

 日本漢字學家白川靜先生認為因為「示」的部首表示上帝的祭壇，是一個限定的符號。 看完了有示部的禮字後，我們來看沒有示部的豊。「豊」字的上部件到底是兩個「丯」丯？還是兩個「玉」呢(即「玨」部) ？  

「丯」的構形與意義，參見《說文》：「說文：艸蔡也。象艸生之散亂也。凡丯之屬皆从丯。讀若介。」，許慎認為是野草；現代古文字學者認為：「丯」象一串玉之形，表示單獨的一串玉之意，也可指單獨的一塊玉。「丯」和「玉」本為「一形兩用」，後來分化成為不同的字形，主要區別是「丯」的中間豎筆上下出頭，而「玉」的豎筆上下不出頭。  

「玉」的構形與意義，參見《說文》：「石之美有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡ㄙㄞ理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連，丨，其貫也。凡玉之屬皆从玉。」。

「玉」的本義是美石，引申義有：美好的、珍貴的、形容晶瑩潔白、還可作敬辭，用以尊稱別人的身體…等。  「玉」的甲骨文象以絲線串繫數塊玉片之形，由三至五塊不等，也有簡省豎筆之上下末端的字形，本義是玉石。  

「玨」的構形與意義，參見《說文》：「玨，二玉相合爲一珏。瑴，玨或从𣪊。」；國學大師王國維先生在《說玨朋》一書中談到：「殷時，玉與貝皆貨幣也……其用為貨幣及服御者，皆小玉小貝，而有物焉以系之。所系之貝玉，於玉則謂之玨，於貝則謂之朋。 …古制貝玉皆五枚為一系，合二系為一玨若一朋。」，

王國維先生認為「玨」字像兩串玉之形。殷商以玉、貝為貨幣，並以物貫串。二繫玉為一「玨」，二繫貝為一「朋」。古制一繫五顆玉，兩繫為一「玨」，而甲骨從三橫之形為象徵性筆畫。  看完了「豊」字的上部件後，我們來看「豊」字的下部件。「豊」字的下部件到底是「豆」？還是「壴」呢？  「豊」字的下部件構形與本義，參見《說文》：「豊，行禮之器也。从豆，象形。讀與禮同。」。

王國維先生在《觀堂集林》一書中說：「象二玉在器之形，古者行禮以玉。」 許慎認為「豊」字下方的部件是「豆」，豆字的甲骨構形上面一橫象蓋子，中間圓形象器皿，下方象柱足底座。豆在古代指盛肉或醃菜的器皿，也用作禮器。  現代古文字學者林澐先生則認為「豊」字下方的部件是「壴」，他認為古代進行禮儀活動時常用「玨」和「壴」，即玉和鼓樂器，故以此表示「禮(豊)」的概念。  

「壴」字構形與本義，參見《說文》：「壴，陳樂立而上見也。从屮，从豆。」。

許慎認為「壴」字的本義為陳列之樂器；段玉裁注：「謂凡樂器有虡者，豎之，其顛上出，可望見。」；徐鍇《說文繫傳》曰：「豆，樹鼓之象。屮，其上羽葆也。」，段玉裁與徐鍇認為「壴」字象豎立的樂器，鼓樂器的上方綴有鳥的羽毛作標記。  

清代學者徐灝與現代古文字專家唐蘭認為「壴」的構形象豎立之鼓形，上部「屮」為飾物，中間圓形為鼓面，下部為承托鼓身之腳架，學者多認為「壴」是「鼓」的初文。  

日本漢語音韻文字學者藤堂明保先生認為「禮」是由豊和示所組成，這是古祭器豆上擺放許多祭祀物品相當隆重的樣子。  日本古文字學者白川靜先生認為「禮」字的構形是祭器豆上擺放酒的樣子，右邊上半部的部件楷書寫作「曲」，原本構形與意義是代表祭祀神的酒，左邊的「示」為祭壇之象形。  藤堂明保先生白川靜先生兩人均同意這字是隆重祭祀的象徵，後衍伸成禮貌、禮儀等詞。 

日本漢字學者認為相關字有身體的「體」、醴酒的「醴」。  「體」應該是會意字，豊原本是畫祭祀時擺放祭器裝有祭品之樣子，但是衍伸成排放整齊的意思，因為人的身體是由骨骼有秩序的擺放再一起而形成的，所以古人用骨和豊結合成體。  

「醴」是一種祭禮專用的酒，是會意字，用「酉」 (表示酒)和「豊」(給神祭物的象形)組成。文言文有「芳醴」一詞。  「醴」字的構形在早期金文沒有左半邊的「酉」，只寫作「豊」。李孝定先生在《甲骨文字集釋》中說：「醴，金文或亦叚豊為之。」。

容庚《金文編》曰：「醴或从皿。」   「醴」字的本義，參見《說文》：「醴，酒一宿孰也。从酉，豊聲。」，《釋名》曰：「醴，禮也。釀之一宿而成，醴有酒味而已也。」，《玉篇》曰：「醴，甜酒也。」。可知「醴」是一種甜酒。 

此外，「豊」與「豐」兩字的古文構形十分相似，如簡報所示。那麼這兩字到底是不是同一個字呢？ 日本漢字學者認為「豊」與「豐」古字構形的差異處在於：「豊」的上部件表示祭品，祭品如：獻祭的犧牲、玉器、酒…等獻祭之物；「豐」的上部件表示農作物，如稻禾、大小麥…等。 

「豐」的構形與本義，參見《說文》：「豆之豐滿者也。从豆，象形。一曰：鄉飲酒有豐侯者。」，許慎認為豐的本義是指盛有貴重物品的禮器；現代學者林澐則認為金文從「壴」，「丰」聲。

「壴」是鼓的象形，以「丰」為聲符謂擊鼓之聲蓬蓬然。可能因為鼓聲之宏大充盈故引伸而有大、滿…等義。  

「豐」的引申義有：厚、多、富饒、大、高大、茂盛、昌盛…等。  「豐」的上半部件，現代學者認為是「丰」。  

「丰」字的構形與本義，參見《說文》：「丰，艸盛丰丰也。从生，上下達也。」，表示草木丰茂的意思；古文字學家李孝定先生認為「丰」部首是封閉的「封」字的初文，甲金文象植樹於土上，以林木為界之形；高田忠周則認為「丰」象植物根莖肥大之形，表示植物茂盛。  

「丰」字的引申義有：方國的封疆、豐盛、豐滿、風度、風采…等。  

「豐」的下半部件，許慎認為是豆字，現代學者林澐認為是「壴」字。

  李孝定先生在《甲骨文字集釋》一書中說：「以言事神之事則為禮，以言事神之器則為豊，以言犧牲玉帛之腆美則為豐。其始實為一字也。」 

 雖然不同學者對示部的禮、古字無示部的豊，和豐盛的豐字，在部件上辨析用力甚深，但比對這麼多部件後，我最認同李孝定先生的看法：示部的禮強調祭神的儀式；古字無示部的豊強調祭神的器皿；豐盛的豐字強調祭神的物品如犧牲與玉帛豐盛且美好。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案：這集影片想探討的問題是孩子幾歲聽得得懂道理，引用德國哲學家康德的理論解答人生的困惑。