漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：當孩子問父母：「為什麼要生下我？您的答案是？  德裔美籍心理學家和哲學家弗洛姆在《愛的藝術》這本書中，談到母愛，他說：母愛的本質是無條件的，母親熱愛新生兒，並非因為孩子實現了任何特定的條件，或是達到了任何特定的期望；是因為這是她生的孩子。  弗洛姆還以聖經中流奶與蜜之地來比喻母愛的兩個層次：  母愛是對孩子生命和需要的無條件肯定，對孩子生命的肯定有兩個方面：一方面為保護孩子的生命和成長，關心和責任絕對是必要的。另一個方面則比這種保護更深一些；對孩子逐漸灌輸熱愛生活的態度，從而使孩子產生這種感覺：活著是美好的，活在這個世界上是美好的！  母愛的這兩個方面在《聖經》的創世故事裏得到過簡潔的表述。上帝創造了世界，創造了人。這與簡單的關心和存在的肯定相符合。但是上帝超越了這種最低限度的要求；每天創造了自然和人之後，上帝都要說：「這是美好的」。在這第二步中，母愛使孩子感到：降臨人間是美好的；母愛在孩子身上逐漸灌輸了對生命的熱愛，而不僅僅希望活著就是了。  同樣的思想在《聖經》的另一段象徵故事中得到了表述。上帝答應給亞伯拉罕及其後裔的土地(土地常常是母愛的一種象徵)被描寫為「到處都流動著奶和蜜」。奶是愛的第一方面的象徵，是關心和肯定的象徵。蜜則是象徵著生命的甜蜜、生活的幸福和對生命的愛。大多數母親都能給予「奶」，但只有少數的母親能給予「蜜」。  為了能給孩子以蜜，一個母親不僅必須是一個幸福的母親——能達到這個目標的人為數可不多。母親對孩子的這種影響怎麼說都不誇張。母親對生命的熱愛會像她的焦慮一樣感染孩子。這兩種態度都對孩子的整個人格有很深的影響。事實上我們確實可以在孩子身上，也可以在成人身上看到，哪些人只得到「乳汁」，而哪些人既得到「乳汁」，又得到「蜂蜜」。  此外，弗洛姆還區分了母愛與父愛的不同：  同父親的關係則完全不同。母親是我們的故鄉，是大自然、大地和海洋。而父親不體現任何一種自然淵源。在最初幾年內孩子同父親幾乎沒有什麼聯繫，在這個階段父親的作用幾乎無法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創造的法律、秩序和紀律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。  一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發展了一個母親的良知，又發展了一個父親的良知。母親的良知對他說：「你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。」  父親的良知卻說：「你做錯了，你就不得不承擔後果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。」，成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個形象。把母親的良知建築在他自己愛的能力上，把父親的良知建築在自己的理智和判斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個人只發展父親的良知，那他會變得嚴厲和沒有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的發展。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討利字的形音義—許慎認為「利」的本義是指刀鋒利、刀口快的意思，引申義有割禾收成、才思敏捷的人。  「利」字左部件是「禾」。許慎認為「禾」的本義是指穀類作物，字的形狀像垂穗的禾本科農作物，從「禾」的字多與農作物有關。段玉裁補充王念孫的解說，提到莠與禾一開始生長時十分相似，連有經驗的老農夫都無法清楚分辨這兩種植物，但等到開始吐穗時，禾的穗因裡面穀實飽滿所以一定會因重量而低垂，而空心不結實的莠穗就不會低垂，這時就可清楚辨別誰是好的穀物，誰是魚目混珠的雜草。  王念孫的註解讓我很感動，聯想起日本諺語：「結實越多的稻穗，頭垂德越低」，真正有才德的人就像低垂的稻榖般謙卑，驕傲的人就像無穀實的莠，趾高氣昂挺得高高的，因為內中沒有真材實料。  日本諺語用飽滿結實纍纍的稻禾比喻有才學品德的人都是謙卑的人，上帝則用成熟結實的麥子比喻知道真理後能行出美德有耶穌生命的真基督徒。讓我們謹記這句話：「低頭的是稻穗，昂頭的是稗子」。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您覺得人的起源是偶然還是被精心計畫好的？這個問題要從無神論與有神論的角度來切入，若從無神論的角度來切入的話，現代許多生物學家化學家，認為人類會誕生只不過是化學物質的組合，加上一些氣候條件罷了，所以他們不認為人的起源和人的生命有任何目標與意義；若從有神論的角度來切入，相信有一位創造主精心策畫而創造人類，那麼可以進一步問下一個問題：這位創造主到底是為了甚麼目的創造人類？祂會愛人類嗎？基督教認為上帝因為愛而創造了人，但近年來也有許多智慧設計論，主張創造者是外星人或其他高等生物，他們創造人類不是因為愛，而是其他的不良動機，或因一場意外，這個流行的概念在2012年英國的科幻電影《普羅米修斯》一片中得到充分發揮。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您認為人性善惡的起源是甚麼？  讓我們聽德國哲學家康德怎麼解說這個千古難題：性惡，可以分為兩個概念，一是「性」二是「惡」，「性」的定義可以是人的本性或傾向，「惡」的定義則有各種說法，在儒家、康德哲學中，「惡」都是絕對存在的，而且具有某種準則可以衡量，但也有許多現代哲學家認為善惡不存在，主張善惡相對論，認為沒有絕對善惡，或者認為善惡的概念本身就是虛無，是人類自己的創造，不是放諸四海皆準的宇宙準則。  康德在《單純理性限度內的宗教》一書中，提出有三種導致人是邪惡的原因，第一個原因是來自於人的軟弱 (frailty)，如同使徒保羅說「我立志為善，但行出來卻不由得我」—參見《聖經．羅馬書》，當我們在理智上接受善，並要行出善時，卻因軟弱而無法實行。  第二個原因是康德認為人不純潔(impurity)，即有些人遵行良善的規則，並行出善行為，但卻是因為其他不單純的動機，而非自己真正所願。  第三個原因是康德認為人內心腐敗而邪惡，因為人常常有明知善的道德法則，卻仍刻意違背善的法則，內心喜愛遵從「惡」的那一方，這種人內心的自由意志喜歡反復為惡的傾向，稱之為「根本惡」或「徹底惡」。  如果是因為軟弱，或者動機不純潔，導致人犯罪的話就稱為「無意罪」，明知真理準則打從內心不要遵從而違抗，就稱為「有意罪」，人故意犯罪，是因為人自身自由意志反復選擇惡的思想，並且行出惡。  而另一方面，上帝給人的自由意志，也可以選擇遵行善的道德原則，康德因此提出義務論，每個人都義務遵守道德，選擇善的一方，這被稱之為「無上律令」，不需要給出任何原因，這就是康德的「先驗哲學」，爾後這個哲學思想被後人更進一步發揮成為先驗神學，因為康德認為人有限無法從邏輯論證上帝存在，但是從理性可以推理出道德律，既然有絕對的道德律，那麼最至高無上而全善的上帝必然存在，不需要人任何的論證或經驗來佐證，而是一種先驗的概念。而這位宇宙中至高無上的存在，就是最聖潔的立法者，也是良善的掌管者，以及正義的法官，因為一切善良的道德源自於上帝。  康德的神學和哲學觀傾向阿米念主義，而不是奧古斯丁的原罪論，原罪論認為人繼承亞當墮落的罪，而所有人因為都是亞當的後代，因此都繼承了亞當的罪，因此惡就是人的本性，人完全無法選擇服從神，但康德則是認為人是傾向選擇惡，而不是有一種惡內含於人的本性當中，只要透過正當的教育以及信仰，可以幫助人克服反復選擇惡的本性，增加人選擇善的可能性，但人也可能拒絕為善。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討言字的形音義—「惡」的本義，參見《說文》：「惡，過也。从心，亞聲。」，《說文解字注》：「人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。」，許慎認為「惡」的本義是指過錯、過失，段玉裁補充說明認為人犯罪就是惡，犯罪的人會引起別人的厭惡之心，這也是惡的意思。  「惡」的反義字有：善、美、好。善是相對於惡的罪之義，美是相對惡的醜之義，好是相對惡的討厭之義。  「惡」字上部件是「亞」，許慎認為「亞」的本義是指醜，亞的圖畫象人駝背的樣子。賈逵則認為亞是指次等、第二的意思。段玉裁補充說明認為「亞」與「惡」字讀音意義都相同，所以秦石刻文字《詛楚文》裡的「亞駝」，《禮記》則寫作「惡池」。  現代古文字學者李孝定先生認為「亞」的甲骨構形象陵墓、墓道之形。李孝定先生的說法有考古證明，在河南省安陽出土的商王陵墓，就有「亞字形墓」與「中字形墓」。  日本古文字學家白川靜先生解釋「亞」與「惡」字：他認為亞為古代帝王、貴族墳墓墓室的平面圖，而舉行葬禮時，祭祀死靈的人也可稱為「亞」，是古代的神官(祭司)，因為商朝中每個部落的統治者地位最高，其次就為祭司，故亞又衍伸成次要的意思。惡為會義字，人經過陵墓時心裡感到恐懼、敬畏，心情不悅，故稱惡。  日本《角川新字源》一書認為亞是聲符，亞字可能為房屋地基或者人駝背的樣子。惡與亞兩字的中國古音相近，在日文和韓文中此兩字的漢字音亦十分接近。  另有日本漢字學家認為厭惡的「惡」，與聾啞的「啞」，是亞洲的「亞」的相關字：亞指地基，因為地基要建造房屋於其上，完工後堵住、蓋住房屋地基，故亞字衍伸有堵塞之意，內心、心情有堵塞之感，稱之為惡，口被堵塞稱之為啞。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討言字的形音義—甲骨文與金文「言」字的構形是一致的，都由上下兩個部件組成：上方的部件三種解法：東漢古文字學者許慎認為是「䇂」字，義指鐮刀；近代古文字學者于省吾先生認為是「舌」字，義指舌頭；日本古文字學者白川靜先生認為是「辛」字，義指施黥刑的刺具。這三種解法何說才是正確的？我個人比較贊同日本古文字學者白川靜先生的解法。 「言」字下方的部件有兩種解法：東漢古文字學者許慎認為是「口」字，義指人的嘴巴；日本古文字學者白川靜先生則認為「口」不只代表嘴巴，也代表神聖的祭器。這兩種解法何說才是正確的？我個人比較贊同日本古文字學者白川靜先生的解法。 許慎區分了「言」和「語」兩個字，國學大師陸宗達先生辨析這組近義詞時說： 「言」與「語」都有「說話」的意思，一般認為是同義詞。從現代漢語的習慣來看這兩個詞，幾乎沒有什麼區別，因此也很少有人來辨析它們。其實，這兩個詞在用作動詞時有著完全不同的詞義特點，在先秦的古代文獻裡區別是比較明顯的。古代的注釋書和訓詁專書很早就注意到它們的區別。辨析得最清楚也最確切的一是毛亨的《詩經詁訓傳》： 《詩·大雅·公劉》：「 於時言言，於時語語。」《毛傳》：「直言曰言，論難曰語。」

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：何處有平安？荀子在勸學篇最後一段的結論告訴我們：要全神貫注將心思意念定睛在禮義之道上，當一個人渴慕喜愛禮義之道勝過聲色富貴時，就不會被外界動搖與影響，在勸學篇的第十段荀子也告訴我們若缺乏平日默默沉潛鑽研在同一個領域的心思與志向，將來就得不到顯著的名聲；若平日無法沉穩專心地做好紮根的功夫，將來就無法創造顯赫的功業。若猶豫不決選不定自己所要走的一條道路，那麼就永遠走不到目的地。所以我們要如何不被花花世界誘惑掉入罪的陷阱呢？只要我們保守我們的心，愛慕真理勝過愛這個世界，自然就能戰勝環境的試探。天才數學家岡潔的至理名言是：「菫就是菫，菫只需繁花似錦即可！」，是的，一朵堇花一輩子就忠實的按著花的本分綻放花瓣，讓大地因此芬芳美麗，而不屬於堇花擔當的責任，就不需去憂慮。當這位對世事不通的天才數家學解開了「多變數函數論」中的三大難題，作好該盡的本分責任後，上天也終於讓數學家岡潔的人生苦盡甘來，他的論文深受法國數學界激賞，被稱為日本的阿基米德，並因此獲得文化勳章。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討性字的形音義—「性」的字形最早可追溯自金文，只有一種寫法，且金文「性」字的構形就是甲骨文的「生」字，象植物剛萌芽的樣子。由此可知性字的初文沒有加上後代漢字所寫的心字旁，有心字旁的性字最早可見是說文的小篆體。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您最認同荀子勸學篇的哪句話？最讓我印象深刻的是荀子說：「故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也」。可能有些人受不了荀子或孟子怎麼會用「禽獸」一詞來罵人呢？但有趣的是，我發現2006年日本一部電視劇，是由天海祐希主演的〈女王的教室〉，天海飾演的女老師回答學生「為什麼要讀書？」的答案，竟與兩千多年前的荀子在殷殷勸人向學、恨鐵不成鋼的話語，如出一轍。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討定字的形音義—日本漢字學者白川靜先生詮釋「定」這個字說到：定由宀與正組成，宀代表建築物，本意為匠人測量建築物應該要建造的位置與方位。古代建築皇宮時，會由祭司觀測星象，確定恆星的位置，然後才在這顆星的所在位置營建宮廷首都，這顆特殊的星就叫做定星，也可以叫做「營室」星，後來除了確定居住的建築物外，也衍伸成「確定」、「制定」等意。