漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討知字的形音義：  「知」的字形目前可見最早可追溯自戰國的秦簡，但與「知」字相關的「智」字，字形最早則可追溯自甲骨文，有一種寫法，由「示」 (祭壇) 「口」 (祭器或禱告) 「矢」 (箭或起誓)三個部件組成，構形像在祭壇前向神起誓，或將三個部件看為由「示」 (祭壇) 「口」 (祭器或禱告) 「大」 (人)三個部件組成，構形像人在祭壇前向神禱告。  「智」的金文有七種寫法，總歸為兩大類寫法，第一類構形由「矢」(箭或起誓)與「吁(ㄒㄩ)」(大聲講話)兩個部件組成，構形像人在祭壇前向神起誓，或視為由「大」(人)、「吁」(大聲宣告)兩個部件組成，構形像人在祭壇前向神禱告。第二類構形由「矢」(箭或起誓) 「吁」(大聲宣告) 「曰」(神的回應)三個部件組成，或說由大吁曰三個部件組成，構形都指像人在祭壇前向神起誓、祈禱，並得到神的回應。  「知」的本義，參見《說文》：「知，詞也。从口，从矢。」，徐鍇《說文繫傳》：「凡知理之速，如矢之疾也，會意。」，《說文解字注》：「從口矢。識敏、故出於口者疾如矢也。」。 許慎認為「知」字的本義是指詞，而詞的意思是人把內心的想法和感情說出來，徐鍇補充說明知字表示掌握事理如矢箭般快速，段玉裁補充說明知字表示能正確認識、知道事物，所以說出去的話就像筆直射出的箭般，可一矢中的，達到目標。「知」字的引申義有：明白、了解、察覺、識別、區別、相交、交往、招待、禮遇、賞識、掌管、主持、識見、學問、意識、感覺、知己、朋友、智慧…等。  「𥏼 (智)」的本義，參見《說文》：「識詞也。」，《說文解字注》：「此與矢部知，音義皆同，故二字多通用。」，《釋名》：「智，知也。無所不知也。」，《荀子．正名》：「知而有所合謂之智。」 許慎認為「𥏼 (智)」字的本義是指認識知道，段玉裁補充說明「智」與知讀音意義都相同，所以兩字常互相通用；釋名一書解釋智就是知，表示博學多聞無所不知，荀子正名篇也說到：人天生有知(理解)的能力，但是理解事物要合乎真理合乎邏輯，才能成為智慧。否則人的知理解力就會淪為自己的空想或扭曲事實；「智」字的引申義有：聰明、智慧、知曉、謀略、計策、聰明之人 …等。  日本古文字學者白川靜先生認為知與智是相關字，知是由矢(箭)與口(祭器)兩部件構成，智是由矢(箭)口(祭器)干(盾牌)三部件構成：「矢」在中國古代具有神聖的意義，例如《禮記．射義》篇，認為射箭就是要瞄準目標，聚精會神才能射中標的，所以從射箭的儀態可以看出這人的內心與品德。天子在祭祀前，也會舉行射禮，射中標靶的士大夫才能一起參與祭祀。此外，「矢」這個字當動詞時，就有發誓的意思，例如《論語．雍也》篇：「夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！」  「知」與「智」的本義都是指向神祭祀求問不懂的事情，以期得到神的回應，因為神是全知全能，可以解答人的疑惑。  《角川新字源》以「智」的甲骨金文的構形去解釋「知」這個字，認為「智」是由「矢」「吁」兩部件組成，「矢」是聲符表讀音，「吁」指人向神大聲宣告事情。人求問自己不懂的事情，得到神的回應後，就會明白事情的道理。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您認為外在的儀式行為是否能內化為人的品德？這個問題必須具備的前提條件是：要先了解儀式背後所蘊含的意義。除非一個人真的嚐過了真理的滋味是甜美的，否則他是不會按照正道去生活的。  舉例來說：一個人拼命節食、斷食想減肥，但當他的體重好不容易掉下來時，就覺得要犒賞自己，所以又猛吃美食，想吃回減肥期間不能吃或少吃的食物，這樣復胖更快。所以我常常看到很多人非常激進的節食斷食一段時間後，又因不甘心減肥期間虐待自己少吃或不吃，所以等到禁食結束，就放縱自己，結果吃下更多的食物，最後是越減越肥。  也有些人想減肥，於是努力運動，但有減肥經驗的朋友一定會感同身受，大量運動後肚子會很餓，所以更容易吃下過量的食物。所以若在飲食上不加以節制，卻想單靠運動瘦身，也是緣木求魚，是一項不可能達到的艱辛任務。  還有些人想減肥，於是花大把鈔票去美容瘦身，以為可以買到甚麼減肥神丹或妙方……然而我聽過一位名人說過非常睿智的話，他說：當他想通自己為什麼那麼愚蠢，花大錢上餐館吃進那麼多美食後，然後再花大錢上美容瘦身館減肥？自此以後，他就節制自己的口腹之欲，美食當前也不大快朵頤，選擇用細細品嚐代替狼吞虎嚥的猛吃，慢慢減少自己的食量，當他習慣每餐都吃八分飽，而不是十分飽後，身體其實很舒服，沒有多餘的負擔，自然也成功贏回了健康。  所以想要減肥成功、想要戒掉手機成癮、想要改掉瘋狂購物的衝動，我覺得不妨讀讀荀子的〈性惡篇〉，學習如何節制自己的情感欲望，而不是反讓情感欲望操控自己淹沒自己吞噬自己，才能真正享受沒有罪惡感自由自在的生活。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討化字的形音義：  「化」的字形最早可追溯自甲骨文，有六種寫法，總歸為兩大類寫法，前四個可歸為一類，構形象兩個上下顛倒的人；後兩個可歸為一類，構形像兩個左右相反的人。「化」的金文字形，只有一種寫法，構形與甲骨第二類形相近。 「化」的本義，參見《說文》：「化，教行也。从𠤎，从人，𠤎亦聲」，《說文解字注》：「教行於上，則化成於下。」  許慎認為「化」字的本義是指教行，甲骨文的「化」是會意字，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。段玉裁補充說明主政者處在上位教導百姓，很容易感化在下位的百姓。因此，化字的本義是變化、改變的意思。  《荀子．正名》篇提到：「狀變而實無別而為異者，謂之化。」，楊倞注：化者改舊形之名。荀子在正名篇說到：一個人從幼小的形體漸漸長大，身體會慢慢衰老，雖然身體外觀改變，但靈魂仍是同一個人，沒有變成別人，這就稱為變化。  「化」字的引申義有：移易風俗使歸淳厚、改變、轉變、教化、燒燬、禍患、死亡、求乞乞討，如叫化(ㄏㄨㄚ)子、天地生成萬物，如造化、物體消融形態改變，如溶化、消化、置於名詞或形容詞之後，表示轉變成某種狀態或性質，如綠化…等。  化的異體古字有些只寫右邊的部件「匕」，省略左邊的人字旁部件。參見《說文》：「𠤎，變也。从倒人。」，段玉裁注：「今變𠤎字盡作化，化行而𠤎廢矣。」。許慎認為單寫右邊部件的「匕」字，意思是改變，構形像一個顛倒的人字，段玉裁補充說明，後代漢字都用「人」部件再加上「匕」部件的化字，因此取代了只寫右邊部件的「匕」字。  日本《角川新字源》解釋「化」字：化由兩個「人」部件所組成。指人外形的變化，演變成改變的意思。在後代，倒過來的人部件獨立出來成為一個部首，成為化的另一個古字。  日本古文字學者白川靜先生認為「化」字為會意字，由兩個人部件組成，顛倒過來的人部件代表死亡，所以化這個字說明人死亡的意思，因為死是人最大的改變，形體就僵硬也不會活動了。白川靜詮釋中國古代對死的看法是正面的，因為能回到人存在的根源，是一個永恆的世界，例如莊子認為死是到一個更美好的世界，所以他在妻子死時鼓盆而歌。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：記憶是否能成為事實根據當作證據？  心理學家解釋人為什麼會失去記憶，是因為不堪承受創傷的陰影，所以選擇用遺忘來自我療癒和保護。  除了這個原因，在《記憶拼圖》與《別相信任何人》這兩部電影裡，也探討了人刻意忘記過去的原因，兩位主角選擇忘記或扭曲自己的記憶，都是因為他們犯下了難以彌補的過錯，這悔恨讓他們不敢也不願面對現實，所以活在自己虛構編織的世界裡，企圖逃避真實世界裡的痛苦，與自己的黑暗面。  兩部電影最後有不同的結局，是因為別相信任何人的女主角思念她的兒子，渴望再見兒子一面，她唯一正確的記憶、無法被消抹的回憶，就是與兒子相處的點點滴滴，憑藉著她的母愛，順利地掙脫恐怖情夫的控制。  而記憶拼圖裡的男主角就沒那麼幸運了，他因不願正視妻子面臨被強暴的悲劇，驚嚇之餘記憶瞬間空白，因此活在自己編織的想像情節中，但卻沒想到釀成更大的悲劇，妻子為了測試他是否真的遺忘，以身試險，但卻讓只有五分鐘短暫記憶的丈夫失手殺了自己，男主角因此面臨崩潰，陷入自己編織更複雜的一套劇本中，不願清醒，整天不斷告訴自己要為死去的妻子復仇，才得以讓自己有個目標活下去。  我認為不管是好的回憶，或是痛苦的回憶，人或多或少都會修改自己的記憶，若是好的回憶，人傾向加油添醋，為自己過往的光榮史、奮鬥史，或戀愛史，溶入更多情節與氣氛，美化那些回憶；若是痛苦不堪的回憶，人往往選擇刻意遺忘或是扭曲過去的記憶。  因此，在法庭上，單憑一個人的記憶作證是不夠的，還須加上物證與人證，避免記憶失真影響判案。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討徵字的形音義：  「徵」的字形最早可追溯自甲骨文，有十四種寫法，總歸為兩大類寫法，前五個可歸為一類，構形象草木；後兩個可歸為一類，草木下方多了人的腳趾。「徵」的金文字形，有十二種寫法，總歸為七大類寫法，構形與甲骨相近，但多了「ㄔ」部件與「辵」部件。  「徵」的本義，參見《說文》：「召也。從微省，壬爲徵。行於微而文達者，即徵之。𢾷，古文徵。」，《說文解字注》：「按徵者，證也、驗也。有證驗，斯有感召，有感召，而事以成。依文各解，義則相通。從壬，從微省，會意。壬微爲徵，行於微而聞達者，卽徵也；又說壬微之意，言行於隱微而聞達，挺箸於外，是乃感召之意也。」  許慎認為「徵」字的本義是指召，徵字的構形是減省微字的筆劃而來，因此當一個人雖走在隱蔽處卻能被眾人所知，就是徵的意思。段玉裁補充說明徵有證驗的意思，一個人有事實的根據可驗證就能感召眾人，最後能做成大事。所以即使這個人平日言行低調，但因他待人處事誠信正直，所以名聲自然會被眾人傳揚，並能感召一批人跟隨他。  「徵」字的引申義有：徵召、徵兆、迹象、徵收、收取、徵驗、效驗、追問、責問、成，如「納徵」，「徵」通作懲罰之「懲」，如《荀子．正論》：「凡刑人之本，禁暴惡惡，且徵其未也。」…等。 日本《角川新字源》解釋「徵」字：為會意字，是微弱、微小的「微」字的省略形，再加上代表突出、出現的「𡈼」部件所組成。「微」與「𡈼」組合起來的意思，表示事物隱約浮出的樣子，後代又轉為徵用之意。  日本有漢字學者認為「徵」字是會意字，由「彳」、「屮」、「𡈼」三部件組成：「彳」部件代表在道路行走，「屮」中間部件代表植物發芽的象形，由植物成長衍生出提拔之意，「𡈼」部件代表挺直的人、優秀的人。三部件組合起來的意思是：去找出優秀的人才，並提拔優秀的人才。  日本古文字學者白川靜先生認為「徵」字為會意字，由三個部件組成：左邊部件「彳」代表十字路口左半部的象形，中間部件為長髮長老之象形，具有能力，右邊部件「攴」代表擊打、毆打之意的部首。三個部件組合起來的意思是在道路上遇到敵方的長老，就要擊打他，並要求他為己方做事，實現己方的要求，這是一種古代的魔法 (咒術) ，這種透過擊打要求長老用靈力實現要求的行為或結果就稱為「徵」，故有徵驗一詞。而要敵方加入己方的行為就是一種徵用、徵召的行為，故徵字有徵招之意，而打擊敵方的長老是一種懲罰的行為，此字後來加上心部變成懲字。  白川靜先生解此字非常精采，充滿想像力，但可能缺乏詳細的歷史證據，而且他根據金文的構形解釋，不是甲骨文的構形，金文與甲骨文的構形有些差距，因此較難詮釋甲骨徵字的本義。因此，我認為許慎、段玉裁、日本角川新字源，與日本其他漢字學者解釋徵字的字義較為信實可靠。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：要如何讓大腦長期記住學過的知識呢？  首先，在學習一門學問或技術時，要經過思考不能死背，否則大腦會視為垃圾，隔幾個小時或在每天睡覺時，大腦就會自動清除，但是經過思考或是有連結過自己經驗親身實踐出來的知識，大腦會形成長期記憶的神經連結，因此不會睡醒後就忘記昨晚讀過的內容。短期記憶的例子，如：有些學生上完課，隔幾個小時，再詢問他上課內容，卻不記得了。有些學生熬夜讀書準備考試，但只要一考完，就全忘光讀過的內容。  其次，要讓大腦牢牢記住必須每天持續學習，且至少須堅持一至兩年以上，才會有一定的成果。因為人要產生記憶，必須有長期的接觸，才能對所學的東西產生感情，並有足夠的經驗。對於要實踐的學科，例如演奏樂器、語言溝通…都必須經過實際練習，否則不會有長期記憶。  至於人為什麼會失去記憶呢？心理學家研究認為可能是因為人遭受創傷後，不堪負荷，因此刻意修改自己的記憶，或讓自己遺忘。英國導演克里斯多福諾蘭的《記憶拼圖》是一部探討人為什麼會修改自己記憶的精采電影。此外，《別相信任何人》也是一部探討人為什麼會失去記憶與扭曲自己記憶的好電影。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討誖(悖)字的形音義：  有些荀子性惡篇的版本寫言字旁的「誖」，有些版本寫心字旁的「悖」，說文只收錄言字旁的「誖」，認為心字旁的「悖」是異體字。說文一書收錄誖字的古文是周朝的籀文，寫作兩個上下組合的或—「𢨋」。因此，日本學者認為無論是言字旁的誖或心字旁的悖，都是加了限定符言或心的後起字，所以要追溯誖(悖)字的古文字形，要查沒有言字或心字的孛，或寫作兩個上下組合的或—「𢨋」。  我們先來看說文一書收錄「誖」字的古文，寫作兩個上下組合的或—「𢨋」。「𢨋」的字形最早可追溯自金文字形，有兩種寫法，構形都是由兩個或組成，寫作左右相反的兩個或組成，說文收錄的籀文則是由上下顛倒的兩個或組成。「𢨋」字的本義，參見《說文解字注》：「兩國相違，舉戈相向，亂之意也。」，段玉裁認為兩個「或」部件代表兩「國」，兩國有了衝突，因此互相派兵征戰，所以「𢨋」字的本義是亂的意思。  「𢨋」字由兩個「或」部件組成。「或」的字形最早可追溯自金文，有二十一種寫法，總歸為八大類寫法，由左右兩個部件組成，左邊構形象疆域或城池的形狀，右邊構形像兵器。  「或」字的本義，參見《說文》：「或，邦也。从囗，从戈以守一。一，地也。域，或又从土。」，段玉裁注：「「或，邦也。(域) 或從土。旣從口從一矣。又從土。是爲後起之俗字。」  許慎認為「或」的本義是指城邦，構形像用戈捍衛土地。段玉裁補充說明或字加上土偏旁的域字，是後代才興起俗字；「或」字的引申義有：區域、疆域、地域、領域、人名、國名或族名、泛指人事物，例如「有人」、「有的」、也許、假借作副詞，訓為「再、又」、 表反問之語氣，意思是誰、表示選擇或列舉…等。  段玉裁認為國與或在周代是古今字，古代只有或字，國是後起字。參見《說文解字注》：「《邑部》曰：邦者，國也。蓋「或」、「國」在周時為古今字，古文祇有「或」字，既乃復製「國」字。」  「國」的字形最早可追溯自金文，有七種寫法，總歸為兩大類寫法：前兩個金文可歸為一類，都由「囗(ㄨㄟˊ)」與「或」兩個部件組成，囗構形象國家領土的邊界與領域，或構形象用戈兵器保衛國家；後五個金文可歸為一類，減省了囗部件的筆劃，寫作「匚(ㄈㄤ)」或「𠃊(ㄧㄣˇ)」。  「國」字的本義，參見《說文》：「國，邦也。从囗，从或」，段玉裁注：「《周禮》注曰：大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。析言之也。從囗從或。戈部曰：或，邦也。古或國同用，邦封同用。」  許慎認為「國」的本義是城邦，段玉裁引用《周禮》注補充說明，在古代邦是比較大區域的概念，國是小區域的概念。古代「或」與「國」兩字可同用；「國」字的引申義有：古代稱諸侯或君王之封地為「國」、擁有土地、人民、主權之團體，即國家、 本國或代表國家者，如「國旗」、屬於本朝者、國都、都城、建國、建都、家鄉、故里、地方，如「水鄉澤國」…等。 現代文字學者高鴻縉先生在《中國字例》一書中說：「周時借用為或然之或，乃加囗（即圍字）為意符作國…徐灝曰：「邦謂之國，封疆之界謂之域，古但以或字為之」是也。」，高鴻縉先生認為周代假借「或」字為或然之意，為保留「或」字指城邦國家的原意，所以再加上「囗」部件，作為意符限定符，避免「或」字被假借成其他意思後，失去了原本的意思。國與域都是後起字，古代都寫作或。  言字旁的「誖」字本義，參見《說文》：「誖，亂也。从言孛聲。悖，誖或从心。」，許慎認為言字旁的 「誖」字本義是指亂；「誖」字的引申義有：迷亂、糊塗、違背、迷惑…等。  今天我們比較少寫言字旁的「誖」，比較常用心字旁的「悖」，字典解釋心字旁「悖」字的意思有：乖謬背亂、謬誤、不合事理、掩蔽、旺盛，通興緻勃勃的「勃」字、違背、違反，如《荀子．性惡》篇：「皆反於性而悖於情也。」…等。  言字旁的「誖」或心字旁的「悖」，右邊的部件都是「孛(ㄅㄛˊ)」。「孛(ㄅㄛˊ)」的字形最早可追溯自甲骨文，有一種寫法，構形象人的頭上有雜草。「孛(ㄅㄛˊ)」的金文字形，有三種寫法，總歸為兩大類寫法，構形與甲骨相近。  「孛(ㄅㄛˊ)」的本義，參見《說文》：「孛，𢍚(ㄨㄟˋ)也，从𣎵(ㄆㄛ)；人色也，从子。《論語》曰：色孛如也。」，徐鍇《說文解字繫傳》：「言人色勃然壯盛，似草木之茂也。子，人也。」，《說文解字注》：「艸木之盛如人色盛。故從子作孛。而艸木與人色皆用此字。春秋有星孛(ㄅㄟˋ) 入於北斗。榖梁曰。孛(ㄅㄟˋ)之爲言猶茀也。茀者多艸。凡物盛則易亂。故星孛(ㄅㄟˋ)爲孛(ㄅㄛˊ)引伸之義。」  許慎認為「孛(ㄅㄛˊ)」的本義是指人的臉色突然改變，徐鍇與段玉裁補充說明人臉突然變色，就像草木興發茂盛的樣子，所以孛(ㄅㄛˊ)的字形上方畫草木枝葉茂盛的樣子，下方畫子代表人。段玉裁註解孛(ㄅㄛˊ)字，引用穀梁傳解釋孛(ㄅㄛˊ)字的引申義是亂，但凡草木或群星太多都容易顯得雜亂。  「孛」字的引申義有：臉變色，如「孛然大怒」，讀做ㄅㄛˊ。若指星名，即彗星時，則讀ㄅㄟˋ、也可置於名詞前當綴詞用，如「孛老」…等。 日本古文字學者白川靜先生認為「孛(ㄅㄛˊ)」字為花結果之象形。花結果時花的雌蕊（子房）膨大，花瓣會掉落，花的構造因此改變而崩解，故有「亂」、「無秩序」之意。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討事字的形音義：  日本古文字學家白川靜先生認為「事」字的構形像人手拿著祭器，祭器上插有可測風向的旌旗（指風向標、或常用於軍事的旗幟），是其他部落在迎接商王使者時舉行的儀式，代表服從殷商的王。歷史的史字構形，象人手拿用木棒固定的祭器。白川靜先生根據甲骨卜辭解「事」這個字的本義，指出是其他部落迎接商王派遣的大使所舉行的尊王典禮，而歷史的史字，是各部落內部舉行的祭祀典禮，規模會比事的國家迎賓典禮小。  日本《角川新字源》解「事」字畫人手拿著一根木枝，上面綁著向上帝禱告的話語，故「事」字的本義指祭祀上帝的典禮。因為祭祀者會將祭典的過程與結果記錄下來，所以用歷史的「史」這個字表示紀錄。歷史的「史」、事情的「事」、官吏的「吏」，與大使的「使」，四個字在一開始都是表相同的意思。  「事」字上部件是「史」，許慎認為「史」的本義是掌管文書紀錄的官員，史為會意字，上面部件是放簡策的容器，下面是手，合起來表示掌管文書記錄，指史官。段玉裁補充說明，指出史從又持中，中代表正直，君王一言一行，都會被具良知正直的史官記錄下來，不會有所隱藏；「史」字的引申義有：官名，主要擔任祭祀、卜筮、記事等職、史書、過去的時事、事蹟、文辭繁雜…等。  史字的上部件，究竟是甚麼物品？現代學者有不同的看法：吳其昌先生認為象手執旂（旗幟）之形，引伸為有執事之義；王國維先生認為象盛筴（簡冊）之器；馬敍倫先生認為象手執筆形，會記事之意；陳夢家先生認為象田獵之工具；徐中舒先生認為象持上端有杈之捕獵器具以搏取野獸。  回顧剛剛日本古文字學者白川靜先生與日本角川新字源字典的看法：日本學者認為史字的上部件是祭器與木枝，或說木棍上綁有向上帝禱告的話語。  我認為白川靜先生有甲骨卜辭的根據與佐證，加上古代史官一開始與祭祀的工作是密不可分的，因此，白川靜先生與日本字典的說法，有歷史文化的背景證據，且能清楚交代史、事、吏、使這四個字的關聯與典故，較為可信。  關於殷商巫史不分，學者李澤厚先生考證中國文明發展初期，「史」與「巫」的職能不分，「史」身兼多職，舉凡祝禱、祈福、祭祀、卜筮、曆算等宗教事務都是他的工作範圍。徐復觀先生認為隨歷史發展，「史」不再是為眾人祈禱、祭祀的巫師，才逐漸成為專門負責記載歷史、傳承記憶的人物。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：又聾又啞又盲的海倫凱勒是如何學習的呢？  海倫凱勒 (Helen Adams Keller) 是美國二十世紀四大偉人之一，她在一歲七個月時因急性腦充血引致失明及失聰，也使她無法說話，完全無法與外面世界溝通的海倫變得暴躁。6歲時，她的父母邀請安妮·蘇利文老師作為海倫·凱勒的啟蒙導師，海倫曾說：「老師帶給我的愛心與希望，使我踏入了思想的光明世界。」，蘇利文老師透過觸覺、嗅覺、味覺幫助海倫認識這個世界。  10歲時海倫的父母聘請莎拉·傅樂瓦老師教她發音，她把中指放在老師鼻子上、食指放在嘴唇上、大拇指放在咽喉上，而學會了說話，才能開始與其他人溝通並接受教育。最終海倫·凱勒學會了手語、點字讀書、唇讀、說話，還以驚人的毅力完成了哈佛大學的學業，以優異成績取得文學學士學位，成為首位畢業於高等院校的聾盲人。她繼續廣泛閱讀刻苦學習，掌握了英語、法語、德語、拉丁語和希臘語，成為盲聾的作家和教育家。  在學習的過程中，海倫凱勒歷經數不清的挫折，但她不放棄地說：「每一次的失敗都激勵我下次要做得更好。不要想著今天的失敗，要看到明天的成功。只要堅持，就一定能成功。如果沒有這些磨難，又怎能享受到征服障礙的喜悅呢？」  此外，勤勉學習的海倫凱勒說出她認為讀書的目地是：「我努力求取知識，為的是日後能夠活用，為社會人群貢獻一點力量。這世界上應該有一、兩件事是適合我做，而且只有我才能做的」  海倫將一生獻給了盲人福利和教育事業，經常去醫院探望病人、四處募款改善殘疾人的生活環境、幫助他們受教育。她正面積極的人生觀、不畏艱難的堅強意志感動了全世界，她的善行使她入選美國《時代周刊》「人類十大偶像之一」，被授予「總統自由獎章」。  讓我們聆聽幾句海倫凱勒的名言： 「當一扇幸福的門關起時，另一扇幸福的門會因此開啟，但我們卻經常看這扇關閉的大門太久，而忘了注意到那扇已經為我們開啟的幸福之門。」  「雖然這個世界充滿了苦難，但是也充滿了很多解決和克服的方法。」  「無論處於什麼環境，都要不斷努力。」  「忍耐與毅力，最後必勝。」  「我只看我擁有，不看我沒有的。」  「我們分明是不一樣，能看得見的人和看不見的人互相不一樣。不是感覺不一樣，而是使用感覺的方法不一樣。只是為了找到超越感覺的智慧而展開的想像力和勇氣不一樣而已。」  「把你的燈提高一點，好照亮更多人的路。」

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討偽字的形音義—許慎解「偽」的本義是詐，段玉裁註解為欺詐，偏向負面的意思，但段玉裁與徐鍇補充了偽的另一個字義，指作為、人為，例如在詩經與其他古代文獻中，偽字是表示人的作為，與天生、天性、本性、自然、「真」…相對，將偽字解釋成人的作為就屬於中性的詞意，因為人的行為有善有惡，有人會說謊，但也有人會說真理。  「偽」字右部件是「人」。許慎認為「人」的本義是指天地之間最高等的生物，周朝籀文的人字畫人的手臂與小腿。段玉裁引用〈禮運〉篇補充說明人字的構形，是要表達人是縱向降生的，跟一般橫向出生的動物不同，(人有脊椎可挺直身軀站立，這點在生物界是很特殊的，一般動物如牛羊都無法直立行走。古希臘哲學家將人定義為兩隻腳站立的動物，古希臘哲學家柏拉圖將人定義為理性的動物，現代演化論者認為人因可直立行走，所以聲帶才能發育完全，進而具備語言的能力)。此外，〈禮運〉篇亦強調了人是天地精心的傑作，因為人有身體與靈魂，能行出仁義禮智信五項道德，天地雖創造動物，但動物只有肉體的生命，卻沒有人的靈魂與道德，所以人是萬物之靈，能配合天時地利治理萬物。  「偽」字右部件是「為」。根據出土甲骨金文的構形，可知「為」。是畫人手牽著大象工作，日本古文字學者白川靜先生考證在長江以北，商朝人常借助大象之力搬運建材蓋宮殿，也會用象牙作為陪葬物，故「為」字的本義是：做事、作為。  韓非子認為大象是南方的巨獸，中原人都沒看過實體，只看過圖畫，所以圖像的像，相似的像字都加上人字旁。而《老子》一書以「無狀之狀，無物之象」兩句形容無形的道，韓非子解釋老子這兩句時說到：北方人很少看到活著的大象，所以只能依照死象的骨骼想像生前的形體，因此人憑臆測推想的事物都稱為「象」。道無形無狀沒有實體，所以無法聽到或看見，但是聖人根據道化生萬物的力量，得以推測道的本質。  許慎誤將為字解釋作猴子，那麼古代人稱呼猴子是用哪個字呢？答案是「夒ㄋㄠˊ」！「夒ㄋㄠˊ」的甲骨文構形十分傳神，很像一隻猴子蹲坐著搔癢洗臉的模樣，將猴子的短卷尾、手腳彎曲的爪子，與靈敏的耳朵特徵畫得維妙維肖，逗趣可愛！  許慎解釋「夒ㄋㄠˊ」字本義為貪食的母猴，段玉裁補充說明「母猴」的母不是指父母的母，母與沐浴的沐字，和獼猴的獼字，因為古音相近所以為通假字，因此「母猴」可寫作「沐猴」或「獮猴」，為什麼會叫沐猴呢？字典解釋這種猴子常用手擦拭臉面很像在沐浴洗澡的樣子，所以稱為沐猴。