漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討具字的形音義：

「具」的字形最早可追溯自甲骨文，有二種寫法，總歸為一大類寫法，構形像雙手舉起鼎。「具」的金文字形，有十五種寫法，總歸為六大類寫法，構形與甲骨相近，但已出現鼎的省形，減省鼎的筆畫為貝或目。

「具」的本義，參見《說文》：「具，共置也。从廾(ㄍㄨㄥˇ) ，从貝省。古以貝為貨。」，《說文》段玉裁注：「共、供古今字，當從〈人部〉作供。」

許慎認為「具」字的本義是指準備、設置；「具」的引申義有：準備、備置、具體、存有、擁有、陳述、列舉、才能、酒食、菜餚、器物、量詞，計算器物或屍體等單位詞、皆、全，通「俱」、春秋晉國有人姓具…等。

許慎解釋具的構形，是根據小篆的字形，故認為具是由廾(ㄍㄨㄥˇ) 與貝兩部件構成，但因許慎沒有看到甲骨文的具字，且具字的構形歷經幾次轉折，在金文時已產生改變，因此現代古文字學者根據具字的甲骨構形，認為「具」字的上部件是「鼎」，而非「貝」。

陳夢家先生在《西周銅器斷代》一書中說到：「具字从鼎，郭沫若所釋：以為『古从鼎作之字後多誤為貝。』，具字象兩手舉鼎之形，舉、具古音亦相近。」

中華語文知識庫的沈寶春學者考證：甲骨文「具」字本從鼎、從廾。從鼎表示準備食物時用來盛裝的器皿，鼎是祭祀宴饗時的主要用器；從廾表示態度恭敬的捧著。金文中「鼎」省作「貝」，有的省作「目」。戰國文字與篆文都是從省作目而來的。隸書把「目」形和「廾」形相連在一起，楷書是根據連接後的字形。在六書中屬於異文會意。

漢語多功能字庫考證：甲骨文所從的「鼎」至金文訛變為「貝」，金文所從的「貝」至小篆又訛變為「目」。楷書「具」下部的「𠆣(ㄍㄨㄚˇ)」是從甲金篆文的「廾」形訛變而來。

日本古文字學者白川靜先生解釋「具」字的本義是指雙手捧著寶貴的祭器，祭器中已放好犧牲獻給上帝，因此，具有準備好、備足的意思。

甲骨與金文的「具」字，上部件是「鼎」。「鼎」的字形最早可追溯自甲骨文，有二十六種寫法，總歸為八大類，構形皆象圓形或方形的器皿，上有兩個孔洞的鼎耳，可穿上銅條後扛起移動鼎。「鼎」的金文有一百三十八種寫法，總歸為二十大類，構形與甲骨相近，但很一致地畫出器皿上有兩耳，器皿下方有三個腳座。

「鼎」的本義，參見《說文》：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下。入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦，巽木於（火）下者為鼎，象析木以炊也。籀文以鼎為貞字。」，《說文》注：「古文以貝為鼎，籀文以鼎為貝。凡鼎之屬皆从鼎。」

許慎認為「鼎」的本義是寶器，籀文會假借鼎為貞字，段玉裁補充說明籀文會假借鼎為貝字。在甲骨與金文中，「鼎」、「貞」、「貝」三個字的構形十分相近。

根據《易傳》鼎卦彖辭的記載：「鼎，象也，以木巽火，亨飪也 。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。」，鼎是祭祀上帝時的禮器，也是宴饗時的炊具，用來烹煮食物供養聖賢。此外，許慎提到夏禹收九周的銅鑄成九鼎，是為了傳受上天的福澤，因此，鼎也成為夏商周三代用來傳國的寶器，誰得到鼎誰就得到了統治天下的權力。 

「鼎」的引申義有：商、周時代用以烹煮食物之金屬器具、鼎有三足，引申為三方並立、方、正，同「貞」、大，如「鼎力相助」、古傳國寶器。相傳夏禹鑄九鼎以為傳受帝位之重器、喻三公、宰相、重臣等高位、古代烹殺罪人之刑具、福建方言，指鍋子。如稱廚房為「鼎間」，稱鍋蓋為「鼎蓋」、宋代有人當姓、…等。

「鼎」的相關字：「貞」。「貞」的字形最早可追溯自甲骨文，有六十七種寫法，總歸為三大類寫法，構形皆像鼎，第三個甲骨構形則在鼎上多加了一個卜的符號。「貞」的金文字形，有六種寫法，總歸為六大類，構形與甲骨相近，但鼎上皆有卜的符號。

「貞」的本義，參見《說文》：「貞，卜問也。从卜，貝以為贄(ㄓˊ)。一曰鼎省聲，京房所說。」，許慎認為「貞」字的本義是指占卜求問事情；「貞」的引申義有：卜問、卜問之事、女子不失身不改嫁之懿行、堅守正道、忠心耿耿、堅定、穩固、褒揚…等。

漢語多功能字庫補充外國學者對貞字的看法，認為卜辭「貞」字並非如《說文》所言是「卜問」的意思，而是校驗、校證、試驗(test)的意思。

許慎解釋貞字的構形，是根據小篆的字形，故認為貞是由卜，但許慎在註解時還補充引用了京房的說法，京房認為貞是由卜與鼎兩部件組成，因此保存了貞字的甲骨構形。

現代古文字學者郭沫若先生在《卜辭通纂攷釋》一書中說：「古乃假鼎為貞，後益之以卜而成鼑（貞）字，以鼎為聲。金文復多假鼑為鼎……鼎貝形近，故鼎乃譌變為貞也。」，郭沫若先生認為甲骨文借「鼎」字為「貞」字，後又在「鼎」上加「卜」成為貞字，鼎成為貞字的聲符。「鼎」與「貝」的字形相近，所以才產生訛變。

中華語文知識庫的朱岐祥學者考證貞字：始見於殷商甲骨文，本像鼎具耳足形，卜辭借用為貞卜的貞。殷人尚鬼，每事多貞問吉凶。周金文有從卜從鼎的繁體書寫，保留字原古意，亦有省從貝。戰國文字復有將從貝的部件進一步簡省從目形，全失本意。篆文則仍保留從卜貝的字形。《說文》引京房說帶出部分貞字正確的演化線索，彌足珍貴。隸、楷字形均呈篆文而來。

日本古文字學者白川靜先生解釋「貞」字由卜與鼎兩個部件組成：卜的構形是龜甲上的裂痕，商朝人占卜求問上帝是看經火燒後龜甲上出現的裂痕；鼎是指祭器，祭器中已放好犧牲獻給上帝。因此，「貞」字的本義是指獻上裝滿犧牲的祭器，求問上帝的旨意。

甲骨與金文的「具」字，下部件是「廾」。「廾」的字形最早可追溯自甲骨文，有十八種寫法，總歸為一大類寫法，構形像兩雙手捧著東西的樣子。「廾」的金文字形，只有一種寫法，構形與甲骨相近。

「廾」的本義，參見《說文》：「廾，竦(ㄙㄨㄥˇ)手也。从𠂇(ㄗㄨㄛˇ)，從又。𢪒，楊雄說廾从兩手」，《說文》注：「此字謂竦其兩手以有所奉也。」，《說文解字注箋》：「廾、共，古今字；共、拱，亦古今字」。

許慎認為「廾」字的本義是指恭敬用雙手捧著東西。徐灝補充說明：廾是共同的「共」的古字，而「共」又是拱手讓人的「拱」的古字。

根據教育部異體字字典，「廾」有兩種讀音，代表兩種不同字義：

第一種讀音為「ㄍㄨㄥˇ」，意思是併攏兩手以捧物。

第二種讀音為「ㄋㄧㄢˋ」：是「廿」之異體，意思是：二十。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您認為人與生俱來的特質有哪些是動物沒有的？

不同的哲學家對此問題有不同的看法：古希臘哲學家蘇格拉底認為人與動物最大的差異在於人要時常省思反省自己，經過審視(即審查檢視)的生活才值得活；古希臘哲學家柏拉圖強調人的靈魂是最重要的；古希臘哲學家亞里斯多德強調人的理性是最重要的，因為理性是追求真理的能力，理性的極致就是選擇真，而柏拉圖認為人的靈魂可以選擇善，這就是人之所以與其他動物不同的原因。

除此之外，現代科學家也有不同的看法，在生物學中，要鑑定是不是人，在最古代的生物學家是認為透過生物種這個概念來檢視，生物種是看這兩個個體能不能產生後代？如果可以，這兩個個體就是同一個物種，如果兩個人能產生後代就代表他們都是人。現代的生物學家則是用分子生物學中基因鑑定的概念來確定物種，所以如果從DNA檢測來看，吻合人的DNA基因，那麼他就是人。

最後，神學家也有不同的看法，神學家的看法接近柏拉圖，但有些微差異，神學家認為人之所以為人，在於上帝創造人時，對人肉體吹的那口氣，那口氣就是人的靈。因為人有靈，才能與上帝建立關係，並能完成上帝交付的使命，才有生命的價值。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討敬字的形音義：

「敬」的字形最早可追溯自金文，有二十九種寫法，總歸為四大類寫法，前四個金文可歸為一類，皆由三部件構成，左部件構形像祭器，中間部件構形像頭上有羊角的人跪著，右部件構形像手拿木杖或教鞭。後四個與前四個構形相近，差異處只在第五個金文多了一個似手的部件，六七個金文少了左邊的口部件，第八個少了中間的茍(ㄐㄧˊ)部件。

「敬」的本義，參見《說文》：「敬，肅也。从攴、茍。」，許慎認為「敬」字的本義是指肅，恭敬肅穆之意；「敬」的引申義有：虔誠、慎重、謹慎、敬慎、尊重、禮貌獻上、表尊崇、謝意或祝賀之禮品、警戒、危急的情況或消息…等。

白川靜先生解釋敬的金文字形為：口(祭器)、苟(藏族羌人)、攴(手持木棍)，為一頭部帶有羊角裝飾的人(此為藏族羌人的一大特徵)屈膝跪在祭器口面前的象形，後方手持木棍代表擊打、警戒並強迫這個人要跪下來，以表示祭祀者內心對神敬虔、謹慎追求神意的意思。白川靜先生認為商朝人會捕獲藏族羌人用來獻祭，會將羌人殺掉作為犧牲。

日本漢字學者詮釋「敬」這個字說到：「敬」為會意字，由「苟」與「攴」組成：「苟」部件有謹慎、清潔之意；再加上「攴」部首，「敬」字就有戒慎恐懼之意，後衍生成尊敬、恭敬之意。

甲骨與金文的「敬」字，右邊部件是「攴」。「攴」的字形最早可追溯自甲骨文，有一種寫法，金文亦只有一種寫法，構形都象手拿木杖或木棍。

「攴」的本義，參見《說文》：「攴，小擊也。从又，卜聲。」，《說文》注：「經典隷變作扑ㄆㄛˋ」，徐灝《說文解字注箋ㄐㄧㄢ》：「 疑本象手有所執持之形。故凡舉手作事之義，皆从之，因用為扑擊字耳。」

許慎認為「攴」的本義是小擊、輕輕擊打，徐灝補充說明攴字的構形象人的手上拿有東西，所以以攴為部首的字，皆有使用手去作事的意思。

「攴」部當字的右偏旁時，多變形為「攵」，(請參見簡報)，如：收取的「收」字、孜孜不倦的「孜」字、不勝枚舉的「枚」字、牧羊人的「牧」字、玫瑰花的「玫」字、赦免的「赦」字、改變的「變」字…等。

甲骨與金文的「敬」字，左邊部件是「茍(ㄐㄧˊ)」。

「茍(ㄐㄧˊ)」的字形最早可追溯自的甲骨文，有五種寫法，總歸為兩大類寫法，前四個甲骨可歸為一類，構形皆像跪著的人，且頭上有羊角裝飾；第五個構形與前四個差異處在頭上有羊角裝飾的人是坐著的。「茍(ㄐㄧˊ)」的金文字形，有七種寫法，總歸為四大類，前三個金文構形與甲骨相近，後四個金文構形左邊多了一個祭器。

「茍(ㄐㄧˊ)」的本義，參見《說文》：「茍，自急敕(ㄔˋ)也。从羊省从包省从口。口，猶愼言也。从羊，羊與義、善、美同意。凡茍之屬皆从茍。」

許慎認為「茍(ㄐㄧˊ)」字的本義是指自急敕(ㄔˋ)。「敕」是警誡的意思，「自急敕」指自我要求、自我反省。

「苟」的引申義有：警惕、警戒、命令告戒、恭敬…等。

苟」字的相關字是「羌」。

「羌」的字形最早可追溯自的甲骨文，有兩百多種寫法，總歸為三大類寫法，第一個甲骨構形屬於第一類，構形像人的頭上戴著羊角裝飾物；第二與第三個甲骨可歸為一類，構形象頭戴羊角的人背了石頭、繩索，第四個與第五個甲骨可歸為一類，構形象頭戴羊角的人腳下有泥土與火。「羌」的金文，有十一種寫法，總歸為兩大類，構形與甲骨相近。

漢語多功能字庫考證：甲骨文或於羌下加「土」，或於羌身加「石」，加「糸」，象束縛形。或於羌下加「火」，反映對羌奴所施的酷刑。據甲骨文，羌在商代是西方的一個大國，和商敵對，因此商人常把捕獲的羌人作為祭祀的犧牲。陳夢家先生根據商人用羌人為人牲的事實，認為羌可能是夏朝遺民，故與商敵對。

「羌」的本義，參見《說文》：「羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。南方蠻閩从虫(ㄏㄨㄟˇ)，北方狄从犬，東方貉(ㄏㄜˊ)从豸(ㄓˋ)，西方羌从羊：此六種也。西南僰(ㄅㄛˊ)人、僬僥(ㄐㄧㄠㄐㄧㄠˇ)，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：『道不行，欲之九夷，乘桴浮於海』。有以也。」

許慎認為「羌」字的本義是指羌族，是牧羊的遊牧民族。並詳細解說了不同邊境的外族會用不同偏旁的部件表示，缺乏禮義的外族多半加上動物部首，如：虫、犬、豸、羊；順從禮義的外族則加上人或大的部首。

孔子曾感嘆他的禮義之道不被當世君王採用，所以他嚮往乘著小船渡海到東邊的夷國。學者考證班固的漢書，認為孔子想去的夷國是朝鮮，《漢書·地理志》稱「殷道衰，箕子去之朝鮮」，箕子是商紂王的伯父，與微子、比干並稱「殷末三仁」，當商紂王暴虐無道，殷商國勢漸弱，箕子避禍前往朝鮮，並在此地教導百姓禮義，也教導百姓以農桑為業，讓東夷國富而好禮。山海經與後漢書都稱讚東夷這個民族喜愛仁義懂得謙讓之禮，百姓也很長壽，所以又有君子不死國的美稱。

「羌」的本義是：羌人，中國西北少數民族之一，分佈在今大陸地區青海、甘肅、四川一帶，舊稱為西戎；「羌」的引申義有：國名、姓，如晉代有羌迪、動物名、句首發語詞、連詞，用法同「乃、卻、反而」，表示轉折、並列或假設、、、…等。

「茍(ㄐㄧˊ)」與「羌」在甲骨與金文的構形上十分相似，差異處只在於茍的甲骨是畫羌族人跪著，金文有些構形畫羌族人跪在祭器前，但身上都沒背負東西；羌的甲骨與金文構形畫羌族人坐著、站著、身體前傾，和屈膝蹲著的樣子，有些構形還多畫羌族人身上揹負石頭繩索物品，腳下有火或泥土，但沒有畫羌族人跪著也沒有畫祭器。

「茍(ㄐㄧˊ)」與「苟(ㄍㄡˇ)」是不同的兩個部件，但因字形相近，所以很容易混淆。仔細查看，兩字在構形上的區別在於：「茍(ㄐㄧˊ)」的上部件是羊的省形(𦫳ㄍㄨㄞˇ芉ㄍㄢˇ段玉裁認為是芉ㄍㄢˇ的省形)；「苟(ㄍㄡˇ)」的上部件是草。

「苟(ㄍㄡˇ)」的本義，參見《說文》：「苟，艸也。从艸，句(ㄍㄡ)聲。」，許慎認為茍是指草這種植物的名稱；「苟(ㄍㄡˇ)」的引申義有：  隨便、草率、姑且、暫且、 如果、假設、 乃、才、姓，如漢代有苟參。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：荀子為什麼如此強調國家必須由聖王治理呢？

英國大衛鮑森牧師曾說過：每次我們選舉，都像在選救世主，但很快地，我們就會失望。

但不可否認的是，國家的領導人是百姓的希望，也是國家的掌舵者，若由品學俱佳的領導人來治理國家，那麼將是萬民之福，人人都能有機會追求實現自己的理想，貢獻自己的才能，孤苦無依弱勢的人會得到完善的照顧與幫助，社會是有秩序的，國家是安定繁榮的；反之，若由品德學識不佳的領導人來治理國家，只會讓百姓彼此仇恨，沒有良善的道德與價值觀，社會是黑暗分裂的，國家亦可能走向戰爭。

我覺得國家的領導人對年輕人的影響力是最大的，尤其政府掌握教育權，家長每天送孩子去學校，就等於將孩子的腦袋奉送給學校，所以怎麼能不花時間關心孩子在學校的學習狀況呢？

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討合字的形音義：

「合」的字形最早可追溯自甲骨文，有八種寫法，總歸為三大類寫法，由兩部件構成，上部件構形像蓋子，下部件構形像器皿。「合」的金文有三種寫法，總歸為三大類寫法，構形與甲骨相近。

「合」的本義，參見《說文》：「合，合口也。从亼，从口。」，許慎認為「合」字的本義是指合口，字典多將合口解釋為關閉嘴、合攏嘴，但我覺得這樣的解釋令我困惑，因為許慎並未說合有關閉的意思，僅在後面寫從亼從口，所以我們只能得知合是個會意字，由亼與口兩部件構成，至於組合起來是不是代表閉嘴，就需查考亼部與口部的意義才能明瞭，口部件解釋為人的嘴巴，而亼部件的本義，許慎解釋為象三合之形，仍舊沒有清楚解釋合的字義，三合是指三面關閉？還是說三面張開？或是三面聚集？

亼部件也是個形義難解的字，古文字學者有不同的看法，而我比較認同的是元代周伯琦在《六書正譌ㄜˊ》一書中的說法：「亼，古集字。指事。凡會合等字从此。」，他將亼部件解為我們今天漢字所寫集會的集的古字，意思是會合聚集。

回到合這個字，若將亼部解為聚集，口解為嘴巴，那麼許慎解釋合字為合口，比較接近的意思應是聚集三人的嘴，換句話說應是三人聚在ㄧ起說話的意思。

當然我無法確定許慎「合口」的原意是甚麼，只是根據許慎對亼、口，三這些部件的解釋，再考察甲骨卜辭與青銅器銘文，以及字典列出先秦傳世文獻對合字實際的用法，發現卜辭與銘文對合字的用法多為會合、符合之義；而先秦傳世文獻除了戰國策有關閉合攏之義，但詩經、論語、孟子、荀子使用合字時，意義為：和諧、匹配、集合、聚合、相符、適合。所以我認為許慎的合口比較傾向於聚合三人之口、或說聚合多人之口，也就是三人或多人聚在ㄧ起說話，可理解為聚集三人或眾人的意見，有集思廣益的意思；或者也可理解成三人或多人表達的看法意見皆相同，無違和之處，代表這群人的理念一致，是個融洽和諧的群體。

 《說文解字》注：「三口相同是爲合。十口相傳是爲古。引伸爲几會合之偁。」，段玉裁補充說明許慎對合字的解釋，段玉裁認為合指三口相同，人的嘴形都相同，所以三口相同應不可能單純指三張長得一模一樣的嘴巴，比較有可能的意思是指從三個人口中說出的話語看法都相同。段玉裁繼續說十口相傳是為古，這句話的意思可理解為在沒有文字書寫的時代，都是藉由世世代代的口耳相傳，將古代的神話史詩…等保留下來。

現代學者對「合」字的構形與釋義有許多不同的看法：徐中舒先生認為象器皿與蓋子兩物相合之形，又指出「合」是禮盒的「盒」字的初文，引申有會合之義。

現代古文字學者朱芳圃先生在《殷周文字釋叢》一書中說：「字象器蓋相合之形。」，朱芳圃先生認為合字的甲骨金文構形像器皿與蓋子相合之形。　　

現代古文字學者高鴻縉先生認為亼部件是向下張開的口，倒口的意思，故「合」字指二口對答，「合」字是「答」字的初文。

日本古文字學者白川靜先生認為是祭器與祭器的蓋子相合，引申義有合計、集會的意思。

日本漢字學者詮釋「合」這個字說到：上面的部件是集合統整的符號，底下是器皿的象形，因此「合」的意思是很多人拿著器皿的意思。

根據教育部異體字字典，合的讀音有三種，代表不同的字義：

第一種讀音唸「ㄏㄜˊ」，指關閉、合攏、會合、聚合、合併、交合、結合、匹配、相符、適合、和諧、融洽、連接一起、共同、一起、交戰、交鋒、全部、應當、調和、配製、總計、折算、量詞，計算交手次數之單位、向、盛放物品之器皿，同盒子的「盒」。

第二種讀音唸「ㄍㄜˇ」，指量詞。計算容量之單位，如「公合」。

第三種讀音唸「ㄍㄜˊ」，為閨閣的「閤」之異體。

甲骨與金文的「合」字，上方部件是「亼(ㄐㄧˊ)」。

「亼(ㄐㄧˊ)」的本義，參見《說文》：「亼，三合也。從入一，象三合之形。凡亼之屬皆从亼。讀若集。」，五代文字學者徐鉉注：「此疑只象形，非从入、一也。」，元代周伯琦在《六書正譌ㄜˊ．緝韻》一書中說：「亼，古集字。指事。凡會合等字从此。」。

許慎認為「亼(ㄐㄧˊ)」的本義是三合，是個會意字，但徐鉉認為是象形字，周伯琦認為是指事字，「亼(ㄐㄧˊ)」就是集合的「集」字的古字。故「亼(ㄐㄧˊ)」的引申義有：把散開的事物聚合在一起、聚合、會合、棲息、輯錄詩文等的書籍，如詩集文集、人口聚集舉行交易的地方，如市場、計算叢書或影劇集系列的單位量詞…等。

「合」的下部件是「口」。「口」的字形最早可追溯自甲骨文，有十二種寫法，總歸為兩大類寫法，構形像人的嘴，也像器皿。「口」的金文字形，有四種寫法，總歸為一大類，構形與甲骨相近。

「口」的本義，參見《說文》：「口，人所以言食也」，許慎認為「口」字的本義是指人的嘴，嘴的功能是說話與進食。

「口」的引申義有：人或動物飲食發聲之器官、器物納入取出之處、指位置正當內外相通的出入處、關隘(ㄞˋ)、兵器或工具上之鋒刃、破裂的地方、當量詞，用來計算人數、用來計算牲畜數量、用來計算器物數量。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您如何判斷自己的選擇是正確的呢？  有些學生會對自己選的科系擔憂質疑，深怕所讀的科系未來沒有前景，畢業即失業。有些上班族對目前的工作感到痛苦，但又害怕自己辭職後找不到新工作，或害怕創業失敗。即將邁入婚姻的人會怕自己選錯對象。  會懷疑擔憂害怕都是因為深怕一旦做錯決定，將來會遭受失敗的苦果，但有句話說：「什麼都不做的風險更大」，因為做錯一個選擇沒關係，可以隨時修改更正。因此，只要我們不是選擇去做傷天害理之事，就不需擔憂自己做錯選擇，因為若真的覺得自己選錯了可以調整與更正，若因為害怕失敗不敢做任何選擇，恐怕會比做錯選擇的風險來得更大，因為荀子在勸學篇說過若猶豫不決選不定自己所要走的一條道路，那麼就永遠走不到目的地。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討辨字的形音義：

「辨」的字形最早追溯自西周早期的金文，有三種寫法，總歸為一大類，皆由外圍兩個相同部件加上中間一個部件組成，中間構形像刀，外圍兩個相同部件很像兩個人在爭辯，之前我們曾學過競爭的競這個字，構形與此部件非常相像。

「辨」的本義，參見《說文》：「辧，判也。从刀，辡聲。」，《說文》注：「(辧) 判也。小宰傅別。故書作傅辨。朝士判書。故書判爲辨。大鄭辨讀爲別。古辨判別三字義同也。辧從刀。俗作辨。爲辨別字。古辧別、幹辧無二義。亦無二形二音也。」

許慎未收入我們現代漢字常用的辨字形體，而是收錄中間是刀部件的辧字，許慎認為「辧」字的本義是指判斷、判別，段玉裁補充說明，「辨、判、別」三個字在古代的意思都相同，辨與別兩個字不但在古代的意義相同，讀音也相同；「辨」字的引申義有：分別、判別，或通辯論的「辯」字，指爭論是非曲直…等。

「辨」的相關字有：辯論的「辯」、分別的「𠛰（別）」、判決的「判」。

我們先認識中間是言部件的辯，辯的字形最早可追溯自戰國秦簡，有一種寫法，由外圍兩個相同部件加上中間一個部件組成，中間構形像言，外圍兩個相同部件很像兩個人在爭辯。

辯字的本義，參見《說文》：「辯，治也。从言在辡之間。」，《說文》注：「(辯) 治也。治者、理也。俗多與辨不別。辨者、判也。從言在辡之閒。謂治獄也」。許慎認為辯字的本義是治理，段玉裁補充說明辯是治理判決訴訟官司，刀部的辧與言部的辯，兩字常被混用不區分。

其次，我們認識𠛰（別）這個字，𠛰（別）的字形最早可追溯自甲骨文，有一種寫法，由左右兩部件組成，左部件構形像刀，右部件是冎（ㄍㄨㄚˇ），許慎認為象人的頭隆骨。

𠛰（別）字的本義，參見《說文》：「𠛰ㄅㄧㄝˊ，分解也。从冎，从刀。」，《說文》注：「分別、離別皆是也……冎者，分解之皃；刀者，所以分解也。」，《正字通．刀部》：「𠛰，別本字。」

許慎未收錄我們現代漢字常用的別字形體，而是收錄左冎右刀的𠛰字，《正字通》補充說明左冎右刀的𠛰字才是本字。許慎認為「𠛰」字的本義是指分解，構形像用刀把人的肉從骨頭上切割下來，使骨肉分離，這是古代的一種刑罰，將人的肉慢慢削割至死，也稱為凌遲。我們今天仍使用「千刀萬剮」這句成語。

最後，我們認識判這個字，判的字形參見小篆，由左右兩個部件構成，小篆的右部件構形像刀，左部件是半字，構形像牛被剖開，說文解釋「半」字為物中分也。从八，从牛。牛為物大，可以分也。 

判字的本義，參見《說文》：「分也。从刀，半聲。」，《說文》注：「(判) 分也。媒氏掌萬民之判。注。判、半也。得耦爲合。主合其半成夫婦也。朝士有判書以治則聽。注。判、半分而合者。」

許慎認為判字的本義是一分為二的意思，段玉裁補充說明半字是分開，判字則是把分開的半字合起來之意，根據《周禮•地官•媒氏》記載：「媒氏掌萬民之判（即婚配）」，媒氏的職責就是將全國單身男女依雙方條件予以配合，督促適齡男女結婚。此外，根據《周禮．秋官．朝士》記載：「凡有責者，有判書以治則聽。」，朝士的職責就是聽取訴訟的雙方各執一半的契約書，予以判案。

「辨」的外部件是「辡」。

「辡」的字形可參見傳鈔古文與小篆，如簡報所示。「辡」的本義，參見《說文》：「辡，辠ㄗㄨㄟˋ人相與訟也。从二辛。」，許慎認為辡的本義指罪犯互相爭辯。

王筠在《說文句讀》一書中說：「辯即辡之絫（ㄌㄟˇ）增字。」，王筠認為中間多加了言部件的「辯」字是後起字。

「辨」的中間部件是「刀」。「刀」的字形最早可追溯自甲骨文，有十一種寫法，總歸為兩大類寫法，構形都象刀的側面圖。「刀」的金文字形，有六種寫法，總歸為三大類寫法，構形比甲骨更貼近兵器的樣貌，下方是刀柄，上方是刀刃。

「刀」字的本義，參見《說文》：「刀，兵也。象形。凡刀之屬皆从刀。」，許慎認為「刀」的本義是兵器。

根據教育部異體字字典，「刀」字有兩種讀音，代表不同的字義：

第一種讀音唸「ㄉㄠ」，指武器名，也指用來切、割、剪、刻、斬、削、砍、刺、鍘(ㄓㄚˊ)的工具。此外，也可指先秦時期一種外型如刀的金屬鑄幣，還可當作量詞，用來計算紙張與切割次數。

第二種讀音唸「ㄉㄧㄠ」，是「刁」之異體，指古代行軍的銅質用具，形狀似斗有把柄，白天用作炊具，夜間巡邏時守衛會敲擊報時。但僅限於用在「刁（刀）斗」與「豎刁（刀）」這兩個詞語，不可取代刁字的其他意思。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您認為該如何面對霸凌與誣陷？

霸凌這個問題一直存在校園中，小學就有這個現象，有些身強力壯高大魁武的小學生會去欺負個子矮小身體瘦弱的同學。這現象不只發生在校園，網路上的霸凌與謠言也滿天飛。

所以當我讀到荀子在〈性惡〉篇說：「彊者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之」，真是心有戚戚焉，荀子的話非常貼切描寫出人的劣根性，而且兩千多年後的今天，霸凌與誣陷的惡事仍層出不窮，荀子告訴我們要三管齊下：用禮義教化、律法制約、刑罰懲治；對比現今倒行逆施的台灣社會，不但刪除儒家的禮義文化，只要少數人的意見不同於主流媒體，馬上被網軍霸凌圍剿，禁止少數人發聲，吸毒殺人卻被法官以精神異常無罪釋放。

面對禮崩樂壞法廢的混亂黑暗時代，請為人父母要特別小心保護自己的孩子，當孩子在校園面臨霸凌時，請依學校管道通報，尋求公開的庇護，如果還是無法解決，只能趕緊轉校，或是申請在家自學，此外，鼓勵孩子要結交好的朋友，不要落單，有同學一起結伴而行較為安全。 

面對禮崩樂壞法廢的混亂黑暗時代，也請每個人要小心保護自己，心志要堅強，不要被網路的惡意批判或謠言中傷輕易擊垮，在現實生活中也一樣，我們總會面臨惡人的霸凌與誣陷，但要相信上帝的公義，要相信天理法網，作惡的人終有一天會面臨審判。

漢字與經典頻道的漢字形音義系列，從中國最古老的文字源頭—殷商甲骨文字與金文構形，解析漢字的本義與引申義。這集影片想探討治字的形音義：  「治」的字形最早可見是戰國的秦簡，有兩種寫法，由「水」與「台」兩個部件組成，左邊構形像河水，右邊構形較抽象難以辨識。中研院的小學堂資料庫收錄十五個「治」的傳鈔古文，大致可歸為兩大類寫法，第一類與戰國秦簡的相同處在於都有水部件；簡報列出的是第二類，有趣的是這一類字的構形，沒有水部件，卻以糸部件為主要構形，糸象一串絲線繩索，而有些構形會有手部件，似人手在梳理絲線。  「治」的本義，參見《說文》：「水。出東萊曲城陽丘山，南入海。從水台聲。乿(ㄔˊ)，古文。」，許慎認為「治」字的本義是指山東一條河水的名字，為形聲字，從水，台聲；「治」字的引申義有：治水、整治、修治、治理、政績、備辦、醫治、攻讀、研究、匹敵、平順、平靜、清明…等。  根據教育部異體字字典，治有三種讀音，代表不同的字義： 第一種讀音唸「ㄔˊ」，指山東半島的大沽河，或通辭語的「辭」字，指訟辭、言辭。 第二種讀音唸「ㄓˋ」，指管理、統理、整理、修建、經營、營生、辦備、張羅、 懲罰、論罪、診療、醫療、研究、有秩序、整齊。 第三種讀音唸「一ˊ」，指古水名。清代修築堤防，改稱永定河。  日本古文字學者白川靜先生認為「治」是形聲字，左部件的「水」是意符，因為中國古代常有水患，因此治水是國家政治上的大事；右部件的「台(ㄧˊ)」是聲符表讀音。  「治」的左部件是「水」。「水」的字形最早可追溯自甲骨文，有二十五種寫法，總歸為三大類寫法，構形皆像水流動不止息的樣子，差異處只在水滴數量的多寡，與水流數目是一條或兩條的區別。「水」的金文有四種寫法，總歸為兩大類寫法，構形與甲骨相近。  「水」的本義，參見《說文》：「水，準也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。凡水之屬皆从水。」，學者認為許慎說「北方之行」、「中有微陽之气」，是漢朝盛行的陰陽家學說。   許慎把水的本義釋為「準」，段玉裁注準字為：「平也。謂水之平也。天下莫平於水。水平謂之準。因之製平物之器亦謂之準。漢志。繩直生準。準者、所以揆平取正是也。因之凡平均皆謂之準。」，後白話文便合水與準兩字為「水準」一詞，是同義複詞，因為水與準可以互訓，都有公平、平均的意思。  「水」的引申義有：汁、液、江、海、湖、五行之一、水星、額外收入、費用、量詞…等。  「治」的右部件是「台(ㄧˊ)」。「台(ㄧˊ)」的字形最早可追溯自春秋晚期的金文，有二十四種寫法，總歸為五大類寫法，皆由兩部件構成，上部件構形像一農具，下部件構形象祭器。  「台(ㄧˊ)」的本義，參見《說文》：「台(ㄧˊ)，說(ㄩㄝˋ)也。从口，㠯(ㄧˇ)聲。」，《說文》注：「台(ㄧˊ)，說(ㄩㄝˋ)者，今之怡悅字。」 阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》：「古銘『以』多作『台(ㄧˊ)』。」，現代古文字學者陳夢家先生認為：「『台 (ㄧˊ)』者『以』之孳乳字也，東周金文始增口為台 (ㄧˊ)。」，金文中「台(ㄧˊ)」字用法與「以」字相同，表示「用、使用」的意思。  許慎認為「台(ㄧˊ)」字的本義是指喜悅、怡悅，段玉裁補充說明「台(ㄧˊ)」字是後代有加心字旁「怡」字之本字。  日本古文字學者白川靜先生認為「台(ㄧˊ)」的上部件是畫一種農具，下部件是祭器，中國古代農耕前要清潔農具，並舉行祭祀。  根據教育部異體字字典，「台」字有三種讀音，代表不同的字義： 第一種讀音唸「ㄧˊ」，指喜悅的意思；也可當第一人稱代詞，指「我」的意思；還可當疑問代詞，表示疑問的意思。相當於「何」、「什麼」；明代也有人用作姓氏。 第二種讀音唸「ㄊㄞ」，指大陸地區浙江省台州、天台山等地之台的舊讀。 第三種讀音唸「ㄊㄞˊ」，是臺閣的「臺」、颱風的「颱」、櫃檯的「檯」字之異體。  日本古文字學者白川靜先生認為「臺」與「台」是兩個不同的字。臺是個會意字，下部件是至，指箭射到之處；上部件是高字的省形，代表高的建築物，兩部件組合起來的意思是：古代君王蓋宮殿之前，會先舉行射禮，箭所射到的土地，就在上面蓋高樓，因為君王會在樓臺上祭祀，所以把樓臺蓋高點，是希望能更接近神。此外，樓臺也是帝王統治的象徵，如商紂王築有「鹿臺」宮苑，當周武王兵臨城下時，商紂王登上鹿臺，自焚而死，商朝隨之滅亡。

漢字與經典頻道的我思故我在系列，是從中西經典中找尋人生的智慧與答案。這集影片想探討的問題是：您覺得用甚麼方式才能真正認識一個人？  《荀子．正名》篇提到：「狀變而實無別而為異者，謂之化。」，楊倞注：化者改舊形之名。荀子在正名篇說到：一個人從幼小的形體漸漸長大，身體會慢慢衰老，雖然身體外觀改變，但靈魂仍是同一個人，沒有變成別人，這就稱為變化。  西方哲學家也一直在思考人格的同一性這個問題，意思就是在不同的時空之下，人會不斷的改變，要怎麼確定不同時空下的那個人是同一個人呢？  我曾看過探討這個有趣主題的兩部電影，都是由尼可拉斯凱吉主演的： 第一部電影是《變臉》，內容講述一名正派的調查局探員，為要臥底，因此用高科技的「換臉」技術，與恐怖分子交換身份，最後成功擊敗劫匪。但中間穿插了一個意外的悲劇情節，恐怖分子逃脫警方的監控，回到探員家，探員的妻子並不知情，還以為是自己的丈夫下班了。直到被換臉的真正男主角趁著恐怖分子外出時，暗中潛回家，但乍見已經變成恐怖分子臉的丈夫，妻子嚇得驚慌失措，不理丈夫的解釋，直到男主角深情撫摸妻子的臉龐的手勢，讓妻子恍然大悟，深信眼前的他才是自己真正的丈夫，因為只有她知道男主角會用輕撫臉龐的手勢表達對妻子的摯愛。  第二部電影是《扭轉奇蹟》，內容講述一對年輕情侶本應順理成章走入婚姻，卻因男主角得到大好工作機會的緣故，所以選擇搭機遠赴英國，十三年後雖然順利成為傑出的大公司總裁，但男主角放棄留在小鄉下，無情地拋棄了相交多年的女主角，也因男主角將全副心力都擺在工作與事業上，所以十三年過去仍舊是個單身漢。  男主角很滿意自己無拘無束的單身生活，有一年的聖誕夜晚，他在街上好心幫助一位遊民，因而遇見了天使，天使問他人生有沒有任何後悔或缺憾的事？名利雙收的男主角很自滿的說沒有，他想要的一切都得到了。但是天使卻改變男主角的身分，讓他在一覺醒來發現自己竟然不是睡在自己的豪宅裡，而是在一間鄉下的小屋裡，旁邊還躺著自己十三年前的分手女友，他的角色現在不但是女友的丈夫，同時還是兩個孩子的父親，他驚慌失措想回到自己的豪宅，但警衛和鄰居都不認識他，保全也不讓他進公司，無家可歸無工作的他迫不得已只好回到鄉下的小屋，無奈接受鄉下輪胎店的工作，身旁的人都沒察覺異樣，只有小女兒發現男主角的個性與她原本父親的個性迥然不同，因此哭著質問他：你不是我爸爸，你是不是外星人假扮的？ 這兩部電影分別以不同的形體相同的靈魂；和相同的形體不同的靈魂，探討了要怎麼辨別人格的同一性？  以聖經的教導來說：一個人的個性是不是維持同一性，並不重要，重要的是一個人的個性有沒有變得更好？今天的自己有沒有比昨天的自己更進步？如果一個人誇口他十年如一日，想法都一樣，個性都沒變，以此自滿他是個很率性真實的人，但其實暴露的是他十年都沒成長沒進步。  天生的個性並不值得誇耀，真正有價值的是經過學習與歲月淬鍊後的品德。如果一個人在十年中不斷學習，也隨著經歷不斷成長，那麼他的人格會越來越成熟、人生會越來越豐富有深度，而不是跟十年前完全相同，只有長歲數卻沒有長品德。  關於這個哲學問題，我想最好的答案在《聖經．羅馬書》：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」，與《聖經．哥林多後書》：「所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」