【82-2分集精要】：1. 接續上集講解p.112-113正文「‥‥佛及凡夫，二法相空，無取，捨故。若人問我，當作是說。如是安慰，如是建立。善男子，善女人，應如是聞，作如是住，心不退不沒，當如法相隨順般若波羅蜜說。」2. 我們眾生個個雖本俱佛性(法身佛)，然還不是佛。對於無取、無捨，講的是法身佛，而凡夫還是要有上求佛道，厭離娑婆求生淨土的心，如是才能契入法身佛的境地，至法身境地 (無上正等正覺)方可無取、無捨。3. 法身所具八不中道義：不生不滅，不來不去，不一不異，不斷不常。

【82-1分集精要】：1. 接續上集講述p. 111-112正文「若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說，其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人，無所分別，如是說者，是真說法。」禪坐時，有聞有得是妄，非涅槃法，非般若波羅蜜真諦。法爾如是，無證無得，然卻不是意謂著我們就不用修，而是要我們認識了知佛性及般若波羅蜜真諦是我們眾生本自俱足這真相，並於了知般若真諦後，即行起修直至妄盡還源。2. 續講解p.112-113正文「‥…是故聽者，莫作二相，不捨諸見，而修佛法。不取佛法，不捨凡夫法，何以故。佛及凡夫，二法相空，無取，捨故。若人問我，當作是說。如是安慰，如是建立。」佛及凡夫，二法相空，實無有差別。然而凡夫錯覺，錯覺即是迷，只要將錯覺導正，覺正即不迷，不迷即是佛。故說不須另取佛法以成就佛果，亦不須捨凡夫法以去除凡夫相。

【81-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-焰口中有一段文云「法不孤起，仗境方生，道不虛行，遇緣則應」，此乃法爾如是，如是因，如是果的展現。不可思議界乃隨境，遇緣而生道、法。2. 菩薩行者總秘密修六度萬行，如是日久便能有德顯不可思議之力量，隨心所欲皆應成。如維摩詰經不思議品中云：「夫有不思議之迹顯於外，必有不思議之德著於內。」「夫欲為而不能則為縛也，應念即成解脫無不能名為解脫。能然而莫知所以然。故曰不思議也。」4.欲修不可思議解脫法門，當從權、智兩方面下手。如維摩詰經不思議品中云：「何則智無幽而不燭。權無德而不修。無幽不燭故理無不極。無德不修故功無不就。功就在于不就故一以成之。理極存于不極故虛以通之。所以智周萬物而無照。權積眾德而無功。冥寞無為而無所不為。此不思議之極也。巨細相容殊形並應。」，有了般若大智慧後，當住「實際」，以「戒、定、慧」三學為修行原則，隨緣不變，不變隨緣，行權巧方便法，遇緣則修，莫揀擇，步步實行點點修，如是方可成就萬德，圓滿不思議道果。5. 續講解p. 111-112正文「若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說，其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人，無所分別，如是說者，是真說法。」不念不著，無聞無得，是般若波羅蜜之真諦。莫起心動念向外追求，亦非內守悠閒，沉溺於斷空之邪法。法爾如是，當住實際，隨順法性。

【81-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-引維摩詰經講述大乘菩薩的見地、發心與不可思議的行跡。2. 修行者若遇種種違緣或魔障，無非是菩薩化現的魔考與對修行者的砥礪，故當堅定道心，繼續精進不退。3.佛法講「有」亦講「空」，偏廢「有」或「空」均會讓我們陷入執著而障了我們的道。我們以身外、身內財布施做功德(有)，主要是在藉事練心(空)，實無有功德可得。唯有認知三輪體空，方能將所行侷限的有回歸入實際寬廣無限的空。實際是有中含空，空中顯有，故空有雙用才不會有過失。4.  法相虛玄，只能意會，無法言說，道並非是議論而得的。於不可思議涅槃，並非由證才有，亦非不證就沒有，「實際」也就是涅槃，是個個本俱，皆有無別的！

【81-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-「一切法相，同入實際(涅槃)」，無論是阿羅漢或者是凡夫都一樣，同入實際，無有差別。且「無有眾生已得涅槃，今得，當得。」這乃是由於(1)阿羅漢常在定中，無有分別念可得涅槃相；而凡夫雖亦本俱實際(涅槃)，然而因常被無明所覆蓋，故不見有涅槃相可得！(2) 眾生無有決定相，乃是隨動念所種因，而顯六道業果相。所以經文說「無有眾生已得涅槃，今得，當得。」2. 菩薩因有般若大智慧，且有透視的能力，故可無時無處方便導引眾生。例如：觀世音菩薩千百億化身度眾的種種事蹟，甚至維摩詰經中的不思議解脫菩薩化現我們認為的魔障來考驗修行者的道心。3. 小乘與大乘的主要差別在布施度。大乘菩薩能發大心，能捨身外、身內財以成就一切有情而無所留戀，此與二乘人只發小心成就自己有很大的差別。 

【80-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-人若沒有執著才能離一切相，然而對佛菩薩卻不能因要離一切相而失去對佛菩薩尊敬崇仰之心，因為無尊敬崇仰心容易使自己產生自滿的傲慢心，障了我們的道。2. 講解p. 111正文「復次。世尊。如是說法，無有眾生已得涅槃，今得，當得。何以故。無有決定眾生相故。」眾生無有決定相，乃是隨心念所種因，而隨顯業果相。由於眾生心念變化無常，業果相也就變化無常，故無有定相可言。3. 一切法相(不一)，畢竟同入實際(不異)。住不思議的菩薩因有般若大智慧，故能通徹透視隱藏於所有事相(法相)中不可思議、不生不滅的理體(實際)，而於不可思議的理體中亦有可自在顯化各式度眾事相異跡的能力。故總的而言，事中有理，理中顯事，菩薩能於「實際」本體中，無有分別，做到理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，如「殊藏異跡影現凡聖通」自在無礙的境地。 

【80-2分集精要】：1. 講解p.110-111正文「復次。世尊。我當更說究竟實際。何以故。一切法相，同入實際，阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法，凡夫法不一不異故。」此段文可與p.34-35正文相互應照，正文內容如下：「文殊師利言，‥‥現見諸法住實際故。佛言，云何名實際。文殊師利言，身見等是實際。佛言，云何身見是實際。文殊師利言，身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。」2. 因緣顯相，如是因，如是果，因果不離實際(涅槃)，無有錯繆，然而攝識歸性，性乃空寂，不生不滅。故究竟而言，緣起的一切法相與真如體性空，事實上是不一不異的，也是不可分割的，就如同黃金(體性)可鑄造各種形相(法相)的金飾，各式金飾熔融後還是黃金。故說山河大地，無非是因緣(果)，無非是佛顯。故當我們有透視的般若智慧，便能了悟一切法住實際。如是因，如是果，實無有可諍論的。3. 清涼山護國妙崇寺文殊殿門外的對聯「文玄教育日常生活中，殊藏異跡影現凡聖通。」可說是「一切法相住實際」的最佳寫照。4. 了悟般若實相後，於生活中隨緣不變，不變隨緣而行佛事，以成佛道。

【80-1分集精要】：1. 講解p.110正文「文殊師利白佛言。世尊。若比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，來問我言，云何如來說般若波羅蜜。我當答言，一切諸法，無諍論相，云何如來當說般若波羅蜜。何以故。不見有法可與諍論，亦無眾生心識能知。」對一切諸法要能無諍論就必須於諸法能融通，無任何疑惑！於諸法要能融通，無任何疑問，就必須認識了知般若波羅蜜，故如來為我們宣說般若波羅蜜。2. 世尊與文殊菩薩於般若中，乃如如不動，不取異相。萬象雖紛擾，卻能於動中修行而不見煩惱。那是因為其洞察了知「一切法空，一切法無相，一切法如法，一切法不二，一切法不可得，一切法無有可諍論。」之般若真理。3. 眾生的心識有執取分別，故無法應知無可諍論之般若波羅蜜。

【79-3分集精要】：1. 講解p.108-109正文「爾時文殊師利白佛言。世尊。此閻浮提，城邑，聚落，當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。」此段文中的閻浮提即指娑婆世界，也就是南瞻部洲。2. 續講正文「佛告文殊師利。今此會中，若有人聞般若波羅蜜，皆發誓言，於未來世，當得與般若波羅蜜相應，從是信解，未來世中，能聽是經，當知此人，不從餘小善根中來所能堪受，聞已歡喜。」3. 續講p. 109正文「文殊師利。若復有人，從汝聽是般若波羅蜜，應作是言，此般若波羅蜜中，無聲聞法，無辟支佛法，無佛法，亦無凡夫生滅等法。」此段文主要是在強調於般若波羅蜜中，無有分別心、識，故無有聲聞法、辟支佛法、佛法、凡夫生滅等法可分別、執取。

【79-2分集精要】：1. 接續上集講解p.106-107正文「⋯是故比丘，比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛出家。若優婆塞，優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是成就真歸依處。」2. 講解p.107-108正文「文殊師利。若善男子，善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥木，皆依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩，亦復如是，一切善根，皆依般若波羅蜜而得增長，於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。」娑婆世界苦難多，於此修行不容易！吾等若要成就無上正等覺，就當依般若波羅蜜而增長一切善根，如是我們才能有長足的智慧，在修六度萬行過程中不違背法性，而順利修證萬德莊嚴之佛果。