【79-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-修證真如雖無有形相可呈現，然「瞞者瞞不識，識者不能瞞。」凡所有證悟者，均能相互認知。2. 佛即真如，其中的「如」是離一切形相，離一切文字，離一切心思，離一切心識。一切如來皆承一如成等正覺。故說此不思議界不以因得，不以非因得，無可執取。3. 續講解p.106-107正文「⋯ 若善男子，善女人，聞如是說，不生懈怠，當知是人，已於先佛種諸善根，是故比丘，比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛出家。若優婆塞，優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是成就真歸依處。」此段經文雖說今有緣聽聞是般若波羅蜜說而不生驚怖者，已於先佛種諸善根，然就目前還在輪迴的我們來說，實無有什麼可驕傲歡喜的，當感慚愧，精進為宜！4. 「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」是當年世尊初證悟時，為法身菩薩說華嚴經，菩薩們對般若波羅蜜實相的感受。

【78-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-舉例講述聖者與凡夫面對因果業報時的心態差異，所導致的感受輕重亦有所不同。2. 由於因果不虛，一一無不在呈現性空之理的存在。雖然無論修行與否均要承受因果業力，然而我們依然還是要學佛修行，因為唯有這樣，才能有智慧知道何者該做何者不該做，在面對業力呈現時也才能有毅力，承受力與歡喜受的心，如是才是轉凡成聖，究竟解脫之道。3. 真如(佛)的「如」是無名無字，無頭無面，離一切相，然而當因緣來時佛即應現，當因緣滅時，佛即在常寂光中。故真如體性(佛) 雖無形無相，卻能修證。

【78-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-五祖知道六祖慧能已開悟見性，云：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛。」此處的佛指的是法身佛。並勉勵慧能：「善自護念，廣度有情，流佈將來，無能斷絕。」在見性開悟證法身佛之後，應繼續善自護念，廣度有情以圓滿六度萬行成就報身佛。最後五祖弘忍在傳衣缽給慧能時云：「有情來下種；因地果還生。無情即無種；無性亦無生。」2. 世俗諦含藏一切真諦，故當於生活行住坐臥中去體證真如。3. 開悟聖者在見性後跟凡夫一樣，依然要受往昔所造的因果業報。然聖者與凡夫的差別在於面對因果呈現時的心態不同。聖者能隨順法性，歡喜承受因果，隨緣解舊業；凡夫則恐懼逃避。 

【78-1分集精要】：1. 講解p.105-106正文「文殊師利白佛言，世尊。以如是因，速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得，何以故。不思議界，不以因得，不以非因得。」如禪宗六祖惠能大師，在五祖半夜三更，為其解說『金剛經』，當他聽到「應無所住而生其心」這句經文時，突然開悟而感嘆說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自俱足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」是一個的意思，不論是佛言的「不思議界」或六祖慧能說的「自性」均本自俱足，故說不以因得，不以非因得。

【77-3分集精要】：1. 再次複習p.104正文「文殊師利。若菩薩摩訶薩得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。」2. 續講解p.104-105正文「復次。文殊師利。菩薩摩訶薩，不見法界有分別相，及以一相，速得阿耨多羅三藐三菩提相，不可思議。是菩提中，亦無得佛。如是知者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」3. 續講解p.105正文「若信一切法，悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」若能相信六祖慧能所說─「佛法不離世間法」，並於行住坐臥中時時覺知一切因緣所生法皆無常、苦、空、無我，如是才能如佛陀在常、樂、我、淨中安忍。 

【77-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-善導大師將一行三昧執持名號比喻成北邊愛欲水與南邊嗔癡無明火中間的一條4-5吋寬的小路。在我們由東往西要沿著這條小路走到西方淨土時，北邊的愛欲水與南邊的無明火總不時的向我們潑濺與侵犯！只要我們保持警覺站穩腳步，不受干擾與驚嚇，繼續不斷勇敢往前走(執持名號)，相信在十方諸佛的護念下必然會到達西方淨土的。 

【77-1分集精要】：1. 講解p.104正文「文殊師利。若菩薩摩訶薩得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。」所謂的助道之法即指三十七道品(包含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。) 2. 執持阿彌陀佛名號即具有大善根，大福德，大因緣。3. 若能一心執持名號得一行三昧，以上品上生往生西方極樂淨土者，其至少是八地菩薩以上的果位，此中無須再行其他助道之法，是十分殊勝方便不共之妙法，吾等當珍惜善用實修之。4. 複述p.103-104正文「文殊師利。我所說法，皆是一味，離味，解脫味，寂滅味。若善男子，善女人，得是一行三昧者，其所演說，亦是一味，離味，解脫味，寂滅味，隨順正法，無錯謬相。」凡是得一行三昧者，無論是佛、菩薩或凡夫，均得涅槃法無有差別。 

【76-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-寂滅味。所謂寂滅味即是無論是真諦(真如體性)或是世俗諦(因緣法)，兩者均性空常寂。2. 一行三昧是實際事修而證，非學術研究推理能得。佛陀說得是一行三昧者，其所演說，是一味，離味，解脫味，寂滅味，隨順正法，無錯謬相。故我們可從一個人所演說之味來判斷說者是否已證得一行三昧。若佛法落入推理研究，那麼就容易讓所演說內容產生雜味、煩惱味，睜論味！

【76-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-佛法如藥，佛陀點破我們身、心病苦的來由，同時應病施藥，令我們離苦得樂。2. 佛陀點破我們的苦惱是一種業緣相續相，而業緣相續則是我們往昔自己所造的因所呈現的果。故若我們不想再繼續輪迴苦惱，佛陀教我們唸佛，讓心安住於佛號來隨緣消舊業。3. 唸佛有無量無邊的功德，能消累劫業障，如是佛法如妙藥，只要我們在病苦起時，記得吃藥，病就會解除！4. 所謂的「離味」即是離相、分別、煩惱、生死。5. 解脫味：佛陀點破人、我執，法執乃是我們自己製造出來的障礙，如石頭般壓住自己的心頭，擋住自己超凡入聖的去路。然而只要我們時時記得唸佛此妙法，並一心受持，就能顯發我們本俱的智慧，讓如劍的智慧斬斷我們自吐自纏縛的絲線，得以自在解脫。 

【76-1分集精要】：1. 講解p.103正文「文殊師利。譬如日輪，光明遍滿，無有減相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，無有缺少，亦復如是。照明佛法，如日輪光。」2. 續講解p.103-104正文「文殊師利。我所說法，皆是一味，離味，解脫味，寂滅味。若善男子，善女人，得是一行三昧者，其所演說，亦是一味，離味，解脫味，寂滅味，隨順正法，無錯謬相。」3. 佛法於事上，講一切事相乃因緣假合而來，是幻有；在理上，則講真如之理乃性空。事實上，幻有與性空，兩者是一體兩面，不二的！換句話說，事、理是融通的，這就是一味。