【72-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-以事修行一行三昧：講解p.98-99正文「⋯繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正相，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去，未來，現在諸佛。何以故。念一佛功德，無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別，⋯」2. 行住坐臥不離一句佛號，能於一佛，念念相續，於此事修方便法易入三昧。3. 靜坐時不要用佛珠唸佛，如是易傷氣；然而動中時則可以用佛珠唸佛。4.講述繞佛要順時鐘、立要如松、坐要如鐘的道理與作用。5. 信願行唸一句彌陀佛，念念相續，功德是無量無邊的，能消我們的業障，因為清淨心故。

【72-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-以事修一行三昧：講解p.98-99正文「善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正相，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去，未來，現在諸佛。何以故。念一佛功德，無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別，⋯ 」文中應處空閒指的是：遠離外境的五欲六塵；捨諸亂意指的是去除內在的三毒五蓋。五蓋：指貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋等五種煩惱，因為其能覆蓋學道者的清淨本性，令善法不生，所以稱為「五蓋」。2.一旦被五欲五蓋等賊侵入，那便會失去法財(法身)！大方廣三戒經中亦有談到修行要安穩，就要不分別，作到攝識歸性。然而要達到攝識歸性的最好事修方法，就是發願定日課，每天勤勉唸佛，恆持不斷。

【71-3分集精要】：1.講解p.97-98正文「文殊師利言，世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議，無碍無相。」此段文主要是說明如何直接以文殊菩薩講說般若波羅蜜之理來修一行三昧的。文中的繫緣法界(一相＝般若波羅蜜)即攝識歸性之意，即於無分別中歸入真如佛性。2. 正文中如法界緣不退不壞的「如」：即不二的意思；「不退不壞」：即不變之意。3. 生活中處處無不是道，然言語道斷，故不可思議。凡事直下承擔，做就對了！4. 續講解p.98正文「善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，⋯ 」這一段文主要是說明如何間接以事來修一行三昧的。 

【71-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-廚房之地多菩薩！2. 續講正文「⋯悉入一乘，名非行處，何以故。無念無作故。」此處的一乘：一佛乘，平等，畢竟空，真如之意。於究竟因，順理而為；無念無作：即六祖慧能禪師所體悟到的應無所住而生其心。3. 講解p.96正文「文殊師利白佛言，世尊。當云何行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。佛言文殊師利。如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子，善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」金剛經云：「實無有法得阿耨多羅三藐三菩提」，當如文殊菩薩先前所說般若波羅蜜行。般若波羅蜜行是無相行，此是從理上來修，對大部分的人來說，以理修不容易契入，故改從以一相(事)入無相(理)而行三昧，這樣以事修的方式會比較容易契入阿耨多羅三藐三菩提。事實上，一相無相歸實相，即方便有多門，歸元無二路，無論是以空入有，或以有入空(≠頑空)，終究都歸入實相，都是可行的修法。

【71-1分集精要】：1. 接續上集講述正文內容-「⋯非思量，無歸依，無洲渚，無犯無福，」般若波羅蜜，無形無相，無邊無際，心行處滅，言語道斷。離心緣相，離文字相。2.續講解p.96正文「無晦無明，猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處，非行處非不行處，悉入一乘，名非行處，何以故。無念無作故。」菩薩摩訶薩的「行處」即覺地。無時無刻無處不覺，故說非行處非不行處。 

【70-3分集精要】：1. 接續講解p.94-95正文「爾時佛告文殊師利，若能如是知諸法相，是名當學般若波羅蜜。」真空是不可得的，不滅的！並不是我們認為的一切都沒有的頑空！若我們想學般若波羅蜜的空性智慧，應當多唸誦《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》以契入般若空性智慧。2. 續講正文「菩薩摩訶薩，若欲學菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界，無有障碍，當於文殊師利所說般若波羅蜜中學。」所謂「菩提」即覺；「自在」即無造作(無為)，隨順因緣；「三昧」即正定、正受、等持。（所謂正受即不拒不受，隨順因緣；等持即ㄧ法不取，ㄧ法不捨，隨順法爾；能正受，等持即正定。）總的來說，大菩薩欲覺知ㄧ切法，法爾如是，無我執、無法執，隨緣自在。如心經中云「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」，當於文殊師利所說般若波羅蜜中學。3. 續講解p.95正文「文殊師利白佛言，世尊，何故名般若波羅蜜。佛言，般若波羅蜜，無邊無際，無名無相，非思量，⋯」

【70-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-法爾如是，因果不虛，非思議，非不思議，我們當學菩賢行願中之恆順ㄧ切眾生(因緣生，因緣滅)，不要妄自執著，才不致再痛苦煩惱，墮輪迴！（*眾生：因緣和合所顯生之ㄧ切顯相或念想。）2.我們要切記法爾如是，認識種種因緣生，種種因緣滅之因果不滅的真空之理。如世尊在華嚴經-佛不思議品中所云：「入無諍法。起無著智。離欲清淨。成就廣大妙莊嚴藏。」當我們如佛所教，如是修學，便能不墮輪迴，住世間卻能超世間，成就廣大妙莊嚴藏。3. 續講正文「⋯非作非不作，法相如是，不知云何當學般若波羅蜜。」當我們歸入如來藏之定中，便沒有了時、空、人我、法我、業力等遷流。於此，若值遇世間事在緣生緣滅時，則當順其自然，了知法相如是，不應執著！法爾如是，一切法實非造作、不造作而能了得，故可謂迷、悟皆妄，唯了知般若波羅蜜，方能不再落入輪迴苦海中。

【70-1分集精要】：1. 接續上集講述內容p.93-94正文「佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是，不知云何當學般若波羅蜜。」真如體性無法用思議證知，連「不可思議」的執念都不能有。2.禪修時要知道「空」並不等同「無想」，若修行什麼都不想，容易走歪進入非想非非想天（壽命：500劫），壽盡還墮，而非證入般若空性。說來唸佛法門比起進入無想天還殊勝，可橫超三界！其非以空觀來修，而是乘彌陀悲願所化之（有觀）淨土，並憑自己懇切之信、願、行三大而到達西方淨土的。是無比殊勝之方便法門。另外，般若波羅蜜的空觀修法則是以般若心經中的「五蘊皆空」為修行主軸。

【69-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-「⋯無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法，佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅槃，⋯」凡夫法就是佛法，可謂「佛法不離世間法，離世求菩提，猶如覓兔角。」故文殊菩薩教我們修行要在日常生活-行住坐臥中點滴來修。當我們真正透徹了知佛法(般若波羅蜜)即是世間(凡夫)法的道理後，才真正知道怎麼起修，故開悟(見性)後，修行才算真正開始！2. 法爾如是，要懂得逆來順受，隨緣解舊業。3. 可謂一心二門，無論生死或涅槃均不離法身本體，互不相礙。佛法(法身)本俱，所以說非得非不得。 凡夫總錯認因緣法為實有，故有得與不得之執著，如是錯誤知見，當學般若波羅蜜門，改邪歸正，遠離顛倒夢想，方能隨緣自在，自在隨緣。

【69-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-法爾如是，佛能透視ㄧ切顯相乃因緣和合而生，沒有實質、永恆，故不執著！然凡夫因妄想將所取相認為實有，進而有分別執著好、惡，產生順心與不順心等諸多煩惱！被假的帶得團團轉，到頭不僅一場空還造諸惡業，只因不識本心！2. 將凡夫喻為病人，佛陀就如大醫王，而正法（般若波羅蜜）即是醫病的藥，然而非法(邪知邪見)就如同毒一般，不但不能醫病，反而讓病情更惡化(墮入三途)！故應先了解佛陀所說何謂正法，才不致落入三途！3. 續解說正文「⋯不作戲論，無有分別。一切法無盡，離盡。」