【69-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-另一方面從因緣法來看，世間相乃因緣和合而顯有，是假相，待緣盡則散，回歸本體。故究竟而言，本體無生無滅，無得無利。2. 山水大地、一切色相，無非是法界，都是我們的佛性隨因緣而變現的。綜言之，ㄧ切法相都是本體（無形無相）隨因果業力（心念力，心願力）所顯的虛妄相。因果不虛，法爾如是，若我們明瞭透視其中的道理，便能於生命中顯妙用，例如：ㄧ心唸佛，依所發願力便能往生西方極樂世界（是清淨心去，不是身體去），這就是真空隨心念力、心願力而顯妙用的最好例證。3. 般若波羅蜜中無能證、所證者，故無知者，無見者，法爾如是！所以只要有念頭或相想出現，就不在般若中。4. 續講正文「⋯非證非不證，⋯。」此段乃說明真如本俱，不是靠我們修證才有的，然我們卻可以透由認識正法而投入其中，是可證知，因此說非證非不證。

【68-3分集精要】：1. 再次詳述講解上集p.93-94正文內容-「爾時文殊師利白佛言，世尊，我觀正法，無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去，無知者，無見者，無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證，不作戲論，無有分別。一切法無盡，離盡。無凡夫法，無聲聞法， 無辟支佛法，佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是，不知云何當學般若波羅蜜。」文殊菩薩以真我在此將般若波羅蜜（正法）空無所得之體性-「無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去」介紹讓我們認識。2. 內文「無知者，無見者，無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界。」則是在破我們凡夫對我執（能）及法、境界等法執（所）的執著，讓我們對真如(正法)有正確的認知。3. 文殊菩薩是以正（真諦）來觀法界，而不是以主來觀法界。只要有個主來觀，就無法契入真如實相。可謂法界中法住法爾，法爾如是，意思就是說法界中一切事相（法）乃是隨因緣而顯有（世間相、世俗諦），然就真諦來觀，法法卻又不離真如本體，真性常住（真諦）。法法各自存在，且互不相干，獨立自在。 

【68-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-p.92正文「⋯住佛智慧，得無碍辯，當學般若波羅蜜。」所謂［四無礙辯］又名四無礙解，或四無礙智。即（1）法無礙智：通達諸法的名字，分別無滯。（2）義無礙智：了知一切法之理，通達無礙。（3）詞無礙智：通曉各種言語，能隨意演說。（4）樂說無礙：辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。2. 簡要講述p.93-94正文大意：「爾時文殊師利白佛言，世尊，我觀正法，無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去，無知者，無見者，無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證，不作戲論，無有分別。一切法無盡，離盡。無凡夫法，無聲聞法， 無辟支佛法，佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作，法相如是，不知云何當學般若波羅蜜。」此段文中的我觀的「我」指的乃是佛我、真我、覺性。3. 文殊菩薩所觀的正法就是般若波羅蜜，其是無造作的無為法，是本俱的，是空無所得的真如本體。4. 由於文殊菩薩乃是七佛之師，其早已證真如，與本體乃一體，故說無額外能知者及所見者，以破我們凡夫的我執（能）及法執（所）。我們當學文殊菩薩所言正法，如是了知，如是修持，這樣方能證知什麼是「如來」的真義。

【68-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-真如本體僅覺性，沒有對、錯，善、惡等分別相。2. 續講p.92正文「⋯住佛智慧，得無碍辯，當學般若波羅蜜。」3. 佛是以一相慧（實智）應一切慧（權智）而成正覺，並說一真法界，ㄧ真ㄧ切真，ㄧ即一切，ㄧ切即一。4. 華嚴經的四大宗旨：（1）一真法界（2）不可思議（3）因果（4）重重無盡的因緣。5.對於空性本體而言，只要有執著就相當形成點，有點就有障礙，有障礙就無法契入空性本體中。所以當學般若波羅蜜，方能入般若性空大海。6. 若我們見解錯誤，就算有利他的心起行，往往遭來的卻是惡果，故當學般若波羅蜜，才有正確的知見，才能真正利他。

【67-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-於圓覺經中講到不同位階的菩薩其功用行是不同的。地前（未登地）菩薩的用功是以覺為體，照為用；登地菩薩則是隨順覺性，修法界觀，於楞嚴經中則是以修楞嚴三昧為主。2. 明心見性開悟後，認識了本體，修行才真正開始！由於不同位階菩薩，有其對應的修行次第與程序，故我們當多聽聞佛法，才知道怎麼用功，也比較不至於自滿而停滯不前。3. 地前菩薩由於尚執有能覺的心與所照的境，故尚有無明煩惱。而登地菩薩則因已了知無明即真如的道理，故能隨順覺性，常在寂中。4. 當我們經常聽經聞法，有了正確的認知，這樣一方面我們才知道自己該怎麼修，二方面也才不致於因不懂各種修行狀態而錯批判尚未成就前修行者的過失，對修行者失去恭敬心，造不必要的口業！

【67-2分集精要】：1. 接續上集講述菩薩因有慧眼能透視所值遇的對境，故對物能斷疑，於事能無礙。2. 我們凡夫因我執、我見的緣故，對事、理常產生障礙，甚至變成習慣性，而讓我們被綁住無法超越！

【67-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-菩薩的第四種無畏：（4）能斷物疑，說法無畏。菩薩能斷生命中因我執、我見所產生對事、理障礙的習慣，故能於事事無畏、無碍。2. 若我們能時時養成虔誠唸佛的好習慣，久而久之便會形成慣力，能化惡運、危機。

【66-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-菩薩第三種無畏：（3）善能問答，說法無畏。在此菩薩所說善巧語跟凡夫所說的綺語是不一樣的，因為綺語不實在。2. 菩薩因了知空性真如，故照見種種異相，然在異見中了知法法自如，體性不二的道理。然而凡夫執著有我、我所，故妄見取相。佛說的真理無影無蹤，而凡夫所見有形有相者反而是虛妄不實的！3. 引金剛經中世尊所說偈云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」來說明天女（我執見色身）與須菩提（入定見法身）所見佛之差異。4. 引述圓覺經中云：「善男子。一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。」來說明菩薩是如何以清淨慧來教化眾生。5. 常言「煩惱即菩提」，菩提即是覺，煩惱即不覺（無明）。兩者體性不二。

【66-2分集精要】：1. 接續講解p.92正文「⋯無畏，住佛智慧，得無碍辯，當學般若波羅蜜。」2. 無畏有：（一）佛四無畏：佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。（1）一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心（2）漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏（3）說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏（4）說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。（二）菩薩四無畏：（1）總持不忘說法無畏（2）盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏。3. 在此舉觀世音菩薩於普門品ㄧ經中，是如何在入佛知見（真諦）中，以說十九種法，給十四種無畏之世俗諦法藥。

【66-1分集精要】：1. 接續上集講述內容-十力：（8）知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；（9）知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；（10）知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。