留從這個故事我們反省自己，故事中的這十種大家所厭惡的事，我們犯了哪幾種？希望 家不要過度地貪求，要少欲知足、安貧樂道、六根清淨，並樂意接受他人的勸導，以慈悲心多關心他人、利益眾生。

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這一則故事提到，聽聞佛法或讀誦經典，重在正確地理解與實踐。般特雖然記性不好，只記得一首偈頌，但他能觀察貪瞋癡等煩惱生起的原因，並仔細察看這些煩惱怎麼樣才能消滅，最後妄念止息，身口意清淨，終於斷盡煩惱而證得阿羅漢果。
我們反省自己，哪一位的記性比般特更差呢？應該不會吧！但是我們是否仔細觀察過：貪瞋癡為什麼會生起？為什麼一次又一次犯同樣的過失？雖然想要斷煩惱，卻意志不堅定，無法貫徹始終，結果不但自己痛苦，也帶給別人很大的苦惱。
佛說：「雖多誦經，若不瞭解經意又有什麼助益呢？」但不是說只要念一句佛號或記得一首偈頌就好。我們要多聽聞正法，並正確地理解、實踐，不但能讓自己得解脫，也能將所學作為度化眾生的方便。如果不多聽聞正法，如何能分別善惡？又如何能增長智慧呢？

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這一則故事包含了三段不同的內容：
第一段說兩千位阿羅漢盡力使出自己的神通力都無法動搖惡龍，但祇夜多尊者因為從受戒以來持戒清淨，連微小戒也不違犯，他只要彈指三下，告訴惡龍：「趕快離開！」惡龍就乖乖離開了。其實，除了外在的惡龍之外，我們想想我們內心是不是也有一條暴龍呢？我們反省自己：是不是容易動怒？一發脾氣來怒不可遏，不但傷了別人也害了自己；如果持戒嚴謹的話，不僅能降伏外在的惡龍，也能對治內心的暴龍！
第二段說出家難，即使想出家，常會遇到親人的阻撓，需要因緣具足才行。如果有人想出家的話，我們不要障礙他人出家；如果自己有緣能出家，也要好好珍惜。另外，有些人期待下一生再結為夫妻或者共結父子、師徒之緣。但如經文所說：如果沒有出三界得解脫的話，大家各自在六道輪轉，有緣再相遇也非常不容易，除非冤家路窄。其實，如果沒有同願同行的話，要再相聚也是不容易的啊！
第三段提到餓鬼的壽命很長，看到一座城興建起來又毀壞，壞了又建起來，經歷了七次興建、毀壞，餓鬼都還沒往生。也因為前生慳貪的關係，只能吃一些膿血、鼻涕、唾沫、糞便等不淨的食物；而且這些不淨物還不見得能夠受用，有時還常被力氣大的餓鬼搶走，經常會餓肚子。經上說：「吝惜財物，不願意行財施，會得貧窮報；吝法，不願意行法布施，會得愚癡報。」我們如果不想墮入餓鬼道的話，應該破除慳貪，多行布施才好！

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這個故事有幾個地方值得我們反省：
經說：「吝惜財物，不願意施捨，會得貧窮報；吝法，不願意行法布施，會得愚癡報。」如龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》提到：有四種法會退失智慧，有四種法可以增長智慧。
哪四種法會退失智慧呢？第一、不恭敬法，不恭敬說法人。第二、自己懂得佛法，卻不願意教導別人，不願意說法。第三、有人很喜歡聽法，可是他卻障礙人家，不讓人家去聽法。第四、憍慢自大，輕視他人。這四種就會退失智慧。
另外有四種法可以長養智慧，哪四種呢？第一、就是恭敬法，還有恭敬說法人。第二、隨著自己所聽聞瞭解的，樂意為他人演說；而且心裡非常清淨，不求名聞利養。第三、他知道要增長智慧，必須多聞，於是非常精進多聽聞正法，如救頭燃（像頭被火燒了一般，怕來不及了，趕快好好地聽聞正法）。第四、聽聞之後要受持不忘（不是這邊聽進去，那邊又跑出來，要受持不忘），而且貴在實踐，而不貴言說。這樣的話就能夠增長智慧。
我們反省自己：我們希望自己是愚癡的人嗎？如果不希望自己是個愚癡的人，我們就要好好恭敬法、恭敬說法人；好好地聽聞正法，依法而行；不會的趕快學，學會了趕快教導他人。

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這個故事有幾個地方值得我們反省：
提婆菩薩不惜身命、為法忘軀，破邪顯正，不遺餘力。他的破邪，不是為了與人一爭高下，而是憐愍外道不知正法，希望引導他們走向正道得解脫。
提婆菩薩雖然只有一隻眼睛，但他不在乎自己的外貌，沒有我執，無我相、無眾生相；更具有慈悲心，對刺殺自己的外道不起瞋恨心，要他趕快逃命，也叮囑自己的弟子千萬不要追趕，真是從無我中湧出慈悲的真情！
提婆告誡弟子們：有業因就有果報，在未受果報之前，業力是不會失壞的。外道殺了我，只是讓我過去的業到此做個了結，他並沒有真正害到我啊！
我們想想：一般人如果遇到有人罵我、殺我，或許有的人就想要報復。有的人則很在意：我對他那麼好，他為什麼這樣子對待我？都是往外來思考。如果我們被人所害，是否也能像提婆菩薩這樣觀想呢？

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佛說：我們如果犯了過失，要馬上懺悔。就好像把衣服、臭襪子啊好好清洗一番，拿出來太陽底下曬一曬、風吹一吹，還可以洗乾淨。但是，如果把臭襪子密封起來，只是越久越臭，不會變香。所以，要懺悔得清淨！
另外，就如同經文所說：我們如果要駕御外在的馬，這個還比較簡單；但是要控制內在的心馬，就顯得比較困難。

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這個故事有幾個地方值得我們反省的：
人一旦老了，記憶力衰退了，過去的知識學問，現在使不上力了；過去身強體健，有的人喜歡提當年勇，耍大刀啊、殺了多少敵人；現在走路不穩了，只能拿柺杖了。即使有再多的財富，身不由己；想要到哪裡去，需要有人陪著扶著他，權勢也都沒了。健康、眷屬，現在呢，什麼都沒了。所以「崇高必墮落，合會要當離」，我們趁著還可以做主，身體還好，要做善事、修福德、修智慧，一定要趁早。

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這則故事值得我們反省：
有句話說：「道心之中有衣食，衣食之中無道心。」如果一位有道心的人不用擔心他會沒有飯吃而死亡；但是如果整天汲汲於貪求美衣、好食，那這樣的人道心會慢慢慢慢地喪失。

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這一則故事有幾個地方值得我們反省：
聽法真的、真的很重要！這個罪人他因為聽了正法，同時也有善根，體悟到真正的繫縛並不是因為被關在牢籠裡才不自由，而是由於煩惱，所以被繫縛在三界裡得不到解脫。
即使從監牢裡被釋放出來，凡夫眾生還是被煩惱所綑綁著，並沒有得到真正的解脫。這樣的不自由，不只是這輩子而已；以時間上來講，從今生到後世；從空間上來說，從人到三惡道，甚至到三界天（欲界天、色界天、無色界天），都只不過是從一個牢籠換到另外一個牢籠而已，並沒有超三界得到真正的解脫！
經文中提到，罪人被關在監獄裡還不是真正的繫縛；如果被「色」所繫縛，那才是真正的繫縛。這裡所說的「色」，不只是美色喔，還包括對一切物質的貪求，對自身的貪愛，這些都是繫縛。
而且以五蘊來說，不只是「色」能繫縛凡夫眾生，受、想、行、識也會繫縛著我們，一切的五取蘊都會。例如貪、瞋、癡這些心所，錯誤的觀念，或者對某些人、事、物的看法，這些錯誤的見解、行為都同樣是繫縛。
各位是不是覺得已經自由自在解脫了呢？或者是覺得：非常不自由，非常不自在。那為什麼不自在？或許有的人由於身體的病痛不能夠自由活動，不能隨心所欲去旅遊；或許有的人是因為經濟的壓力而喘不過氣來；或許有人覺得因為有家庭或者家人的繫縛，所以不自由。其實，真正繫縛的根源都不是這些身體病痛或者是家人，而是我們的煩惱！由於煩惱──有貪瞋癡的煩惱，而造了業──身口意的業，而感得三界業報身，再來三界輪迴，就在三界裡面一個牢籠換另外一個牢籠，不斷地在三界輪轉。所以我們必須斷除貪瞋癡等煩惱，去除對色、受、想、行、識的執著，不再造有漏業，才不會感得業報身來三界輪迴。唯有這樣，那才是真正的解脫。

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