這一則故事是說「什麼才是梵志」，也就是說什麼樣才是一個真正的修行人，他需要具備幾種要素。我們反省一下：自己是不是知行合一？是否能夠已知惡令速斷？已經知道哪裡過失，有沒有很快地把它斷除，就像蛇脫去舊的皮一樣得到新生。
我們也是一樣，去除過去種種的惡習，得到新生。真正重要的是斷除內心的煩惱，而不是捨棄外在的裝飾與鬚髮，即使穿著破舊的衣服修苦行，只是這樣，那還有什麼利益呢？
且修行人必須要有誠實的言行，不是外表裝個樣子就是修行人，也不是自己吹噓一番就代表自己很有修行；就像青蛙鼓起下巴，無論如何吹氣，也沒辦法像牛那麼大啊！
我們反省自己，有沒有足夠的智慧光明能破除自己的無明黑暗？自己能不能點燃智慧燈，指引眾生一條解脫、成佛的大道？真能做到以上這些，才是一位真正的修行人。

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這一則故事有幾個地方值得我們參考。
這頭六牙白象就是我們釋尊的前生，過去修菩薩行時，就常常慈悲護念眾生。獵人為了要拔取象牙，以毒箭射殺象王；象王為了怕象群傷害獵人，還很慈悲地保護他。
我們在受苦的時候，不要只是為現在的痛苦而煩惱，如果不清淨身口意的話，將來可能自己墮三惡道，那就更加痛苦了！另外，我們自己受苦時，有沒有將心比心，其實還有很多眾生也正在受苦呢！我們是不是也應該發慈悲心來救拔眾生的痛苦呢？
僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有海藻也有珍寶；僧眾雖然有高下、優劣、凡聖的差別；但總合起來，卻成為一有力的僧團，能住持如來的正法。而且我們最初對佛法起信心，也不一定都是由賢聖僧而發心的。另外，佛在律典中，對信眾們開示：即使僧眾有一些不合，我們不要妄自批評，這些僧眾們都是為了佛法而不斷追求的僧寶，我們應該要平等護持。就像說這裡有一條金項鍊，和合在一起很好，不幸斷成兩三截，可是段段都還是金。它不會變成金、銀、銅、鐵、錫而有差別。所以，希望信眾們對僧眾不要隨便批評，能夠平等護持。而我們出家人也應該留意，我們穿的是一件清淨高潔的袈裟，但內心是否不懷好意，必須自己好好反省。我們沾了三寶的光，更應該恭敬和合的僧團，不要因為自己不如法的行為而讓他人對清淨的僧團起譏嫌，那就不好了。

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這一則故事提到，婆羅門以自己七個美貌的女兒感到自豪。一般人也認為相貌莊嚴、身材好就是端正美好；但佛卻說：「這些女孩不好，都很醜，沒有一點好；唯有眼不貪色，耳不聽惡聲，鼻不貪香氣，口不貪美味、不說他人是非，身不貪細滑，心不存惡念，這才是好；深信因果、相信三寶、身語意清淨才是真正的好。」
又，國王的七個女兒，雖然相貌端正、地位顯貴，但不會仗著自己的華麗美好而驕傲，她們還特地到墳墓那邊去觀看死屍，體悟無常。
回過來想，人生很短，我們是否已經做好妥善的規劃？例如，錢財、資源很有限，我們是否愛惜資源？有沒有隨意浪費？是不是有好好地規劃、管理。同樣地，我們的福德、智慧資糧是不是足夠？如果已經不夠用了，還要再浪費時間彼此勾心鬥角，做些損人而不利己的事嗎？
又如公司製造產品，是不是需要品質管制？以免產生不良品出來；同樣地，我們的情緒、心念是不是也要好好管理？如果沒有好好管理自己的情緒、念頭，很容易就會生起貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱，危害我們的法身慧命。
生命無常，時間真的非常寶貴，希望大家對於自己的修行道業以及世俗的事業都能妥善規劃，並將有限的時間做有效的配置與運用。

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眾生苦很多，雖然科技發展、或者社會福利、慈善救濟等多少可以減輕眾生的苦，但是這些生、老、病、死，病或許可以有醫藥，那生死，你如何去解決呢？還有求不得、愛別離、怨憎會、五蘊盛苦。而其中，最主要的是由於煩惱、造業而感得「五蘊身的苦」；唯有不再來三界輪廻，才是真正的拔苦。
如果想要徹底拔苦，那就要知道苦的根源在哪裡？為什麼會有輪廻之苦？最主要就是思想跟行為。如果沒有正見，任意造作惡業、為所欲為，當然就會來三界輪迴受苦。我們知道了苦的根源，就要對症下藥。
我們反省一下，我們在思想上、行為上、言語上是否都如法、清淨？希望大家都能夠清淨身、口、意，我們自己清淨，也讓眾生清淨，這樣佛土才會清淨，而眾生和合無諍，也才能夠得到究竟的安樂！

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這一則故事提到，有的人見他人行善積德，自己不但沒有隨喜讚歎，還喜歡誹謗他人。就如故事中的婆羅門不懷好意，找了一位屠夫供養佛，並藉機問難，想讓佛難堪。婆羅門心想：佛接受屠夫供養之後，如果讚歎屠夫有福德的話，我們就可以譏諷佛說：「屠夫殺生無數，為什麼會有福德呢？」反之，如果佛說屠夫殺生是有罪的話，我們就可以問難佛：「屠夫雖然造殺業，但今日供養佛應該得福德啊！難道沒有福德嗎？」
佛的回答出乎這些婆羅門的意料之外，佛說：「造作惡業受罪報，積集善業得福報；罪與福，果報各自成熟，無法互相替代。如種下的種子不同，得到的果實是苦澀或甘甜也隨之有差別。」換言之，屠夫造殺業，會受罪報；但屠夫供養佛，也能得福報；善惡罪福應該分別說。
我們應當留意，雖然同樣做一件事，但內在的發心、身口的行為，一點一滴 微妙的差異，都會感得不同的果報，希望大家都能時常保持正念、正知，謹言慎行。

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這一則故事有幾個地方值得我們反省：
故事中的長者子生性懶惰，沒有一技之長，即使他父親的朋友大力相助，還把女兒嫁給他，對他可說是仁至義盡；但長者子沒有好好珍惜，不知奮發圖強，沒有知恩、報恩，反而把錢花光了，還把大恩人的女兒殺死，自己也同歸於盡，真是可悲！因此，要好好珍惜他人的助緣，並培養獨立作業的能力，具備一技之長；完全靠別人，那是不成的！
佛說：「愚癡的人用貪欲來綑綁自己，不但害了自己也害了他人。」
我們反省自己：我們是不是已經離欲了呢？如果貪欲心很重，那就不是有智慧的人。有智慧的人，是不會放縱貪欲而作繭自縛的。
佛又說：「如果一塊充滿愛欲雜染的田地，灑下貪瞋癡的種子，這樣是不會生出福德、道果的。」
如是因，如是果。我們反省自己：我們的心田是不是清淨無染？我們種下去的是貪、瞋、癡的種子，或是戒、定、慧清淨的種子呢？如果心田充滿了愛染，種下去的又是貪、瞋、癡的種子，那麼所得到的一定是生死輪迴的苦果，又如何能期待福德、道果的收成呢？

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這一則故事提到：一般人都是愛惜「身命」，但這位比丘更愛惜「慧命」。他悲心深重、持守清淨戒行，為了保護鵝的生命，甚至甘願犧牲自己，忍受種種毒打的痛苦，真是難忍能忍。
此外，如果平常持戒沒遇到什麼考驗，這樣的持戒還不算稀有難得；在遭受種種苦難、面臨生命危險時仍能嚴持淨戒，這才是真正難能可貴！
另外，智者為了護生，犧牲了自己，這樣的犧牲可以獲得很多的功德；而愚者只愛惜自己，可是無論如何愛惜，最後還是要命終，而結果卻一無所得。
另外，這故事還點醒我們，千萬不要任意給人加上罪名，因為如果被世間的火所燒，那灼傷的痛苦只有這一身；但是被愚癡無明火所燒的話，他的痛苦是無量劫的。

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這一則故事提醒我們，不要盜用三寶物，古德也說：「愛惜常住物，如護眼中珠。」我們要愛惜佛法僧三寶物，就好像愛護我們的眼珠一樣，千萬不要任意毀損，更不能盜為己有。
另外，必須清淨身、口、意；如果做錯事，就要勇敢懺悔。煩惱是從內心而起，心病還需心藥醫，如果只是用藥塗抹身體、修飾外表，那有什麼用呢？必須去除內心深處的病根，才能徹底解決問題。
依佛法說，懺悔方法主要有三種：
一、作法懺，就是依律制如法地懺悔，而且不要再犯，這是與「戒」相應的懺悔法門。
二、取相懺，就是誠心在佛前懺悔，一直到見佛放光，或是見佛摩頂等瑞相，業障才能消除，這是與「禪定」相應的懺悔。
三、無生懺（或稱為實相懺），就是體悟諸法無生（不生不滅），這是與「智慧」相應的懺悔。如古德說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。」或如《佛說觀普賢菩薩行法經》所說：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相（實相就是空相）。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」就如早晨的霜露，只要太陽一昇起，霜露就不見了；同樣地，罪業就如早晨的霜露，並非永遠存在；只要無漏的智慧一生起，罪業就能消除。
因此，犯了戒，要真誠懺悔，但不要過度憂悔；如果過度憂悔，反而會造成修行的障礙。罪業是從心而起，因此要從內心深處真誠懺悔，瞭解所造的罪業可以因懺悔而得清淨，也知道能造罪的心其實也是性空的，不是犯了錯心就永遠不得清淨，不是這樣！能這樣體悟心空、罪也空，能所雙亡，是為真懺悔。
希望大家都能六根清淨，無憂無惱。

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這則故事說明：世間的財富是無常的。功德天賜與財富的同時，黑闇女就來銷散財物，你見過有積聚財物而不散失的嗎？沒有！依佛法來說，世間通常是兩面的，有多少福德才能感多少福報，對於財富不必強求；如果散失了，也不必過分懊惱，因為財富遲早總會散失的。希望大家能將這世間的財物轉換為功德的法財，不要讓它無意義地消散了。

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這一則故事提醒我們：如果遭受他人打罵、侮辱，要學習忍辱仙人修安忍，不要起瞋恨心，反而要起慈悲、憐愍心，甚至像忍辱仙人那樣，發願將來成佛之後先度化對方。一切眾生有生就必有死，又何必要你出手傷害？如果起瞋恨心想要報復，就好像燃燒自己的指頭想要去燒傷他人，能不能傷害他人還不確定，但是可以確定的是：在還沒傷害他人之前，自己已經先燒傷了；不但現在造成很大的痛苦，來生還會遭受更大的苦報。
修行主要是在「護心」，而不是在「護身」。我們的身體充滿不淨，只是個裝滿煩惱的容器而已，即使我們再怎麼保護我們的身體，還是免不了會衰老、生病、死亡的。我們的色身就像是一面鼓，只要有鼓，就有人想要去打鼓；同樣地，只要有色身，就免不了受到他人的打罵、毀謗及生老病死等苦。因此，一切苦的根源，其實是我們的五蘊身。如果想要避免生老病死及他人打罵、毀謗等痛苦，其實應該要滅除瞋恨心等煩惱，不要再來生死輪迴，這才是究竟解脫之道！
世間最大的怨敵不是別人，而是自己瞋心等煩惱。
世間的怨敵，讓我們受到毀謗、侮辱，遭受種種委曲，或是遭受毆打、殺害，頂多只是傷害我們臭穢的色身，不會傷害我們的法身（這臭穢的色身本來早晚就該捨棄的）；但如果起了煩惱的怨敵，想要報復，則會傷害自己清淨良善的法身。
而且，世間的怨敵，頂多只是傷害我們這一生一世而已；但如果我們起了煩惱的怨敵，則會殘害我們無量世，使自己生生世世都在輪迴苦海之中。
故事中還提到善知識的重要，如《增壹阿含經》等提到「善知識是滿梵行之人」。這並不是說「滿梵行的人才可以作為我們的善知識」，而是說「親近了善知識，能引導眾生走向正確的道路，讓信心、多聞、正念、布施、智慧等都能夠增長；就此意義而言，善知識者即是滿梵行之人。」釋尊本身也是因為善知識的引導，才成就無上正等正覺；成佛之後並度化眾生，令眾生脫離生死苦海，因此釋尊本身也是善知識。如果釋尊往昔沒有親近善知識的話，也終必無法得到燃燈佛的授記。希望大家都能親近善知識，聽聞正法，如理思惟，依法而行。

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