這一則故事提到，佛法不分男女老幼，只要善根因緣成熟，又有善知識的引導，人人皆可悟道。就如故事中提到這位擅長歌舞的女藝人，本來國王拉起帷幕，讓她們在幕後聽法；她卻寧願觸犯王法，不顧生命危險，直接撥開帷幕對比丘說：「佛所開示的內容只有布施、持戒嗎？難道沒有其他的法門了嗎？」
比丘很驚訝，宮中竟有這樣善根深厚的女藝人，於是特地為她解說苦、集、滅、道四聖諦解脫法門，女藝人聽了之後，立刻證得初果。
女藝人深感色身危脆，能為法忘軀，真是難能可貴！
我們反省自己，聽聞佛法與修學佛法，是否也只是限於「布施、持戒」等人天善法而已？是否真有在「緣起、空、無我」等智慧法門下功夫？

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這故事提到，有一位盜賊首領帶著很多人洗劫村莊，那時非常口渴，命令一位少女趕快拿水給他喝。這位少女先仔細地觀察水中是否有髒東西，再拿水給盜賊首領喝。盜賊首領就覺得很奇怪：我們這樣子劫奪你們的財產，照理說，應該是希望我早點死亡才對，怎麼還擔心我會不會生病呢？這時少女說：「隨君作不作，我常依法行。」意思是說：「不管你怎麼樣，我一切都是依正法而行。」這句話非常重要，值得我們學習、效法。
其實，各人修行各人得，不要說「有伴我才去聽經、學法」。人生無常，最後要往生時，都是獨來獨往的，你難道還要找個伴才去往生嗎？沒這回事啊！所以，學佛的人應該把握現在，努力培養福德、智慧資糧；即使其他人都不學，只剩下我一個人，我還是要精進地學佛。

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這一則故事提到，有的人要錢不要命，寧願捨棄性命，也不願捨棄一枚銅錢。俗語說：「人為財死，鳥為食亡。」所以，如果看到他人能歡喜布施錢財，即使數量不多，也值得隨喜讚歎！

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這一則故事提到：有位公主想要用水泡做成花鬘戴在頭上，如果得不到就要自殺。國王很著急，下令工匠趕緊想辦法。還好有一位老工匠對公主說：「我無法分辨水泡好不好看，還請公主親自取水泡讓我做花鬘吧！」由於老工匠的智慧，拯救了其他工匠的性命；而公主忙了半天，徒勞無功，後來自己感到厭倦而放棄了！
如《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世的萬事萬物都是如夢、幻、泡、影，但一般凡夫眾生卻窮其一生的心力苦苦追求，在佛菩薩看來，這與公主想要取水泡有什麼兩樣呢？公主後來體悟到水泡不能久住而不再追求，而我們是否已經體悟到了呢？
《雜阿含經》（265經）也說：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」我們的五蘊身（色、受、想、行、識）也像聚沫、水上泡、陽燄、芭蕉（芭蕉是外實而中空）、也像幻化一樣，非常脆弱、虛幻不實、無法久住，何不用有限的生命多累積福德智慧資糧、多做一些利益眾生等有意義的事？如果只是追求虛名假利，費盡心力，到頭來卻發現一場空，就很容易陷入痛苦的深淵。

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這故事提到，有一魔化成比丘來到僧眾住的地方，顯現神通，自稱是阿羅漢，卻顛倒說法。許多僧眾無法分辨這位化比丘所說的是否正確，只見他顯現神通，都以為他是阿羅漢。而有一位多聞比丘發現這位化比丘顛倒說法，斷定他不是真正的阿羅漢。結果，魔所化的比丘恢復成本來的面貌，深深地讚歎這位多聞比丘智慧深厚。
佛典說有三種智慧：聞慧、思慧、修慧。其中的「修慧」是與禪定相應的智慧，才能叫「修慧」；而聞慧與思慧都還是散心，尚未與禪定相應。《大智度論》說：有的人聞慧、思慧明了，能夠與修慧的人問難。就像阿難，雖然還沒有離欲，未得甚深禪定，但因為他聞所成慧的力量很大，能夠與佛及漏盡阿羅漢等論議，隨順正法都沒有違背。

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這個故事是提醒我們要修忍辱，要知恩報恩。
愚癡的人遭遇惡罵毀謗時，就像兩顆砂石在雙眼之中無法忍受；而有智慧的人即使受到惡毒謾罵及嚴重的毀謗也能安忍，就像花散落在大象身上，若無其事。
另外一個譬喻也很好，受到辱罵、毀謗，明辨事理的人具有慧眼，所以能安忍，就像大雨打在巨石上，巨石也不會有損壞，有智慧的人能安忍就像巨石一樣。
一個知恩的人，即使在樹下只受到少許的陰涼庇蔭，也知道感恩。而忘恩負義的人，卻常常恩將仇報，這種人不會生起善法，是不會得善報的。

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很多人想要得財富，但想要得到財富的果報，必須先種下因才行。依佛法說：財富是由布施福業而來；除了過去修布施福德的因之外，還要加上現在如法努力工作的助緣，有主因、有助緣，這樣因緣和合才能得果報。如果用詐騙、偷、搶等非法的手段，則是更種下苦的原因，將來還會再感得苦果。
行財布施，可以得財富；行法布施，可以得功德法財。例如，弘揚正法或是護持正法，幫助正法的流通讓正法久住，這些都是法布施。此外，如想要得戒、定、慧等功德法財，還要親近善知識，聽聞正法，如理思惟，依法而行，這樣種下清淨的因，才能得到殊勝的果。

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這一則故事提到，過去有兩千多位辟支佛在一座山中修行，因為遇到旱災，乞食不易，還好有一位大富長者發心供養。長者派了五百位僕人為這些辟支佛天天準備飯食。時間一久，這五百位僕人就開始抱怨：「我們從早到晚忙得要命，都是這些乞丐們害的。」
由於這些僕人對辟支佛起嫌惡心，惡口稱這些聖者為乞丐，所以命終之後經常轉生為乞丐。
我們辦法會或舉辦活動時，或者需要長期照顧病人時，有的人一開始起歡喜心，「任勞任怨」，即使有人指責、抱怨，他也歡喜接受。但時間一久，就變成「任勞但不任怨」，雖然還是會做，但卻無法忍受他人的指責、抱怨了。再過一段期間，卻變成「不任勞也不任怨」，不再發心做事了。
我們反省自己，是不是有這種情形？開始「任勞任怨」，之後「任勞卻不任怨」，最後又「不任勞也不任怨」了呢？如果有的話，那是一種警訊，希望大家都能起歡喜心長久為眾生服務，不要退心才好！

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這一則故事提到：醫師感歎自己當初應該更加倍地用心來為國王治病，這樣所得的福德會更大！有病人，醫師才能發揮所長；同樣地，有困苦的人，我們才有機會修福德，也應該感謝他。醫師就是比喻修福德的人；疾病痊癒，就比喻福德圓滿成就。
我們做事不要太在意這是為國王、為父母、為公司或為誰而做，其實，做了善事，得到的福德就是自己的，別人拿也拿不走。
福德與福報不同，福德是因，福報是果。想要得大福報，就必須不斷地積集「福德」才行；反之，如果沒有持續不斷地累積福德，再大的福報也終有用盡的一天！
另外，有人夾雜著貪心、好勝心來修福德，這樣的福德是有漏法，還帶有雜染；且有的人得了福報可能只是自己受用，或是只與親戚、朋友共享；但菩薩不一樣，菩薩以不貪、不瞋、不癡來修福德，所得的福報也是用來利益眾生。這是一般凡夫與菩薩的差別。

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