本期简介：

今年的12月17日是美国废除《排华法案》（The Chinese Exclusion Act）的80周年纪念日。1882年5月6日，美国时任总统切斯特·阿瑟（Chester A. Arthur）签署了一项法律，首次明确将一个特定的族群—— “华人”——列为不受欢迎的群体，从此开启了长达60余年（1882-1943）的排华时期。100年前，加拿大政府在美国和国内反华势力的推动下，也通过了与美国类似的《华人移民法案》（1923-1947）。

由于美国对特定身份的华人给予了入境豁免权，因此在排华时期对华人移民进行筛选变得尤为重要。其中身体审查，尤其此时中国部分女性的身体特征——缠足，受到美国移民官的格外关注，被广泛运用于针对华人商人、劳工、学生和美国土生华人的审讯。本期我们邀请何芳老师，从历史的发展脉络，梳理华人移民北美的历史，并从针对华人移民的身体审查切入，从中解读美国移民审查标准的形成过程和内在逻辑，以及排华法案废除后华人地位和形象在美国经历的变迁，重新审视了美国的种族、阶级和社会性别观念，折射了美国对自身国界的想象、文化的塑造，以及国家身份的认同与定位，希望能为大家思考当今的移民政策和华人社区现状提供历史参考。

本期嘉宾：

何芳，加州大学圣塔芭芭拉分校历史学博士。研究关注美国排华法案、移民、种族和性别，女性身体与消费主义，以及跨国史和全球史。目前在中国高校任教。

本期主播： 

王辰，加拿大媒体数据新闻记者。

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荆荻，加拿大金融从业者。

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时间轴：

02:25 19世纪中期华人成批移民美国的缘起：国内动荡灾害与美国金矿发现的叠加

07:04 排华法案作为美国历史上第一个以种族和国家为理由排斥移民的法案是如何形成的？

09:40加拿大通过了《华人移民法案》

20:58 1875年《佩奇法案》是通过性别化话语表达种族歧视的产物

26:10 排华法案期间针对华人女性的移民筛选

30:18 华人女性移民的身体审查：缠足如何成为女性道德高尚和阶层的重要参考标准？

48:12 在废缠足运动已在中国兴起之时，美国移民审查仍以缠足作为豁免依据之一，这种认知误差为何得以持续？

01:03:20 将小脚作为豁免依据符合当时欧美的“小脚时尚”和白人中产阶级对于理想女性身体的期待

01:12:08 1943年废除排华法案的历史契机以及2012年美国参众两院通过针对排华法案正式致歉的意义

01:21:05 从“黄祸”到“模范少数族裔”：不同的华人形象建构，同样的“他者化”

01:33:59 民族国家等概念会限制我们对移民问题的思考，更深层次的影响在于，偏离事实的狭隘的国（种）族优越感会妨碍对旧的观念的反思和对新的生存方式的探索

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玩游戏是人类与生俱来的天性。从儿童时期开始，玩游戏就是人类发展认知和社交的重要途径。20世纪以来，随着电子工业的发展，尤其是电视、电脑、手机、互联网的发明，人类的玩具箱中又增添了电子游戏这件玩具。电子游戏在提供越来越丰富多彩的游戏体验的同时，也不断提高着玩家对更新奇的多巴胺来源的需求。电子游戏成瘾已成为当代不容忽视的社会问题，并被世界卫生组织正式纳入精神障碍的范畴。但与此同时，对电子游戏的一些积极的运用也值得被更多人所了解，例如为学术研究提供现实世界中无法提供的视角，以及旨为对玩家的观念和行为带去积极影响的改变性游戏。

本期我们邀请到卡内基梅隆大学人机交互学院博士候选人陈天鹰，从一个游戏研究者，同时也是游戏玩家的角度，同我们一起聊聊电子游戏的是与非。

本期嘉宾：

陈天鹰，卡内基梅隆大学人机交互学院博士候选人，研究领域包括社交计算以及隐私和安全。

个人网站：https://www.tianyingchen.com/ 

本期主播： 

王辰，加拿大媒体数据新闻记者。

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时间轴：

02:07 嘉宾从小到大不同阶段玩过的印象深刻的游戏

06:35 玩游戏是人类的天性吗？它在我们生存进化中的意义是什么？

11:22 电子游戏成瘾，罪魁祸首到底是“游戏”还是“玩游戏的人”？

18:31 流媒体时代，碎片化快乐背后的“多巴胺陷阱”

29:17 什么是改变性游戏？它如何对人们的行为产生影响？

38:16 改变性游戏目前没有找到普遍的商业应用形式，但是我们应该认可它在健身游戏方面的成果

40:12 学界和业界在改变性游戏研究方面的合作如何？

46:40 对于游戏的报道越来越中立，但是游戏设计本身却越来越消费主义

51:52 人机交互的进步对于游戏玩家来说是一种双刃剑般的存在

54:17 VR/AR在游戏开发方面巨大的潜能

01:00:12 主播和嘉宾的改变性游戏体验和游戏推荐

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本期简介：

“北大宿舍”对话上野千鹤子所引发的热议，其反映的是当代知识女性所体现的多重性，既追求女权主义所倡导的独立与自由，又依附于传统的家庭与婚育观。当这种看似互相矛盾的多重性集于同一个体上时，对外自然会因不自洽而引发争议，对内更是导致自我焦虑。

我们如何去理解这种矛盾？又如何努力从这种矛盾中解脱出来？本期我们邀请美国密歇根大学妇女与社会性别学及历史学荣休教授王政，以历史的角度，讲述女权主义在中国的萌起与发展。从晚清以秋瑾为代表的第一代女权主义者，到五四时期大批的女学生与新女性，再到革命时期的社会主义女权主义者，以及95世妇会后更加多元的一代。贯穿始终的是女权主义对传统社会性别制度的挑战，以及随着女权思潮影响而更加丰富与多元的社会话语体系。

本期节目时长较长，将会分为上下两集播出。本期节目为下集。

本期嘉宾：

王政，美国密西根大学妇女与社会性别学及历史学荣休教授，中英文专著包括《寻找国家中的妇女：中国社会主义女权主义革命（1949-1964）》、《中国启蒙时期的女性：口述与文本的历史》、《女性的崛起》、《越界》等。

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王辰，加拿大媒体数据新闻记者。

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时间轴：

00:38 我的觉醒故事：我不读研究生因为怕嫁不出去，这和我放弃考研究生选择婚姻的室友有什么本质的区别呢？

09:16 1995年第四次世界妇女大会是中国女权运动的又一次高潮，推动更多女权主义议题进入主流话语，例如反家暴和反性骚扰

25:24 95世妇会后中国女权非营利组织发展的十年和新一代的女权行动派

32:55 女权主义在中国正处于一个什么样的历史时刻？

41:11 我们如何更有效地为女性解放取得更大的进步空间？

48:54 激进女权主义是更有效的手段吗？

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本期简介：

“北大宿舍”对话上野千鹤子所引发的热议，其反映的是当代知识女性所体现的多重性，既追求女权主义所倡导的独立与自由，又依附于传统的家庭与婚育观。当这种看似互相矛盾的多重性集于同一个体上时，对外自然会因不自洽而引发争议，对内更是导致自我焦虑。

我们如何去理解这种矛盾？又如何努力从这种矛盾中解脱出来？本期我们邀请美国密歇根大学妇女与社会性别学及历史学荣休教授王政，以历史的角度，讲述女权主义在中国的萌起与发展。从晚清以秋瑾为代表的第一代女权主义者，到五四时期大批的女学生与新女性，再到革命时期的社会主义女权主义者，以及95世妇会后更加多元的一代。贯穿始终的是女权主义对传统社会性别制度的挑战，以及随着女权思潮影响而更加丰富与多元的社会话语体系。

本期节目时长较长，将会分为上下两集播出。本期节目为上集。

本期嘉宾：

王政，美国密西根大学妇女与社会性别学及历史学荣休教授，中英文专著包括《寻找国家中的妇女：中国社会主义女权主义革命（1949-1964）》、《中国启蒙时期的女性：口述与文本的历史》、《女性的崛起》、《越界》等。

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时间轴：

02:03 两个分析工具帮助解构全嘻嘻为代表的部分当代知识女性所体现的矛盾性：话语（discourse）和社会性别制度

07:51 建立在三纲五常上的中国社会性别制度规范了女人在制度中的位置：男女有别，男尊女卑，女人的社会升迁和社会流动基本依靠婚姻和生育

18:10 在世界范围内女权运动蓬勃发展的大历史背景下，以秋瑾为代表的中国第一代女权主义者在晚清开始挑战传统婚姻制度

23:53 女人要进入社会，一个要有教育，一个要有谋生手段

26:21 社会性别话语随着女权主义思潮的引进在中国开始改变，“人”的概念开始觉醒

30:26 五四新文化运动中崛起的新女性们

44:02 我们生活在二十世纪初女权主义的遗产之中

01:02:19 五四时期女权议题的讨论是通过精英男性和女性共同推动的，对比如今中国性别对立严重的话语体系是如何形成的呢？

01:17:09 为什么五四新女性的历史和国家女权主义者的贡献不被现在的年轻一代所知？

01:43:48 80年代男性精英对妇女解放的反攻倒算

01:49:08 把女人赶回家做贤妻良母在全世界不同的时间节点上都有发生

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“天下无不是的父母”，这个规训亲子关系的道德要求在清代中后期被以法律制度化的方式严格约束与执行。在清代，如果父母“杀子孙图赖人”，即杀掉自己子女用以诬陷别人，即使罪行成立，清律中也仅判“仗一百徒三年”的轻刑，而大量的此类案件往往最终都是以不了了之告终；然而被诉不孝往往意味着罪行严重，甚至意外导致父母死亡，也要判“斩监候”这样的重刑。清代民间也由此产生颇多以“不孝诬告”的法律案件。

本期我们邀请的嘉宾是康奈尔大学历史系助理教授杜乐博士。杜老师今年初在剑桥大学出版了英文专著State and Family in China: Filial Piety and Its Modern Reform《中国的国与家：孝道及其近代改革》，通过法律文本研究了清代如何利用法律制度全面维护亲子等级制度，以达到“孝治天下”的目的。在节目的后半段，我们沿着书中的时间脉络聊到了民国、新中国以及改革开放以来从法律层面到意识形态层面对亲子关系的重新定义以及其中的隐喻。

本期嘉宾：

杜乐，康奈尔大学历史系助理教授，纽约大学历史学博士，主要研究领域为法律史，家庭史以及国族概念的建构。

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荆荻，加拿大金融从业者。理性地躺平。

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时间轴：

01:51 孕育新生命的过程让我关注到对亲子关系的研究，但随着研究的深入研究方向逐渐从多妻制下的母子关系转变到同时包含父亲和母亲的清代的孝道国策

05:01 清朝百姓在诉讼中操纵孝道以谋取利益的诉讼策略之一：“杀子孙图赖人”——杀害子孙，目的是为拿着尸体去诬赖别人

09:23 清代民众普遍知晓：杀害子孙量刑很轻，不孝父母量刑很重，“天下无不是的父母”

23:50 “孝”是如何进入国家的治理手段 的？从孔子孝道中的“无违”到对各级权威的顺从

30:38 清朝百姓在诉讼中操纵孝道以谋取利益的诉讼策略之二：“诬告不孝”

35:59 “孝治天下”的局限性在哪里？是什么使得我们在晚清时期对“孝治天下”提出思考和改革？

44:22 民国时期的法律改革：从父母的权威转向子女的权利，以及剧烈变化中民众的不适应

59:06 新中国建立后，父母与子女的关系又出现天地翻覆，子女对父母权威的反对在60年代走向极端

01:03:27 改革开放后“孝”的复兴：彰显国家软实力的需求，现实的养老需求，以及城市生活经济压力下父母权威的上升

01:14:48 亲子关系是有很强烈的感情基础的，但是感情被政治化后就会非常危险，古今中外皆是如此

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“12345，有事找政府” 这句宣传语深入人心，市长热线作为接受市民咨询或投诉的渠道，拨打者所期待的是直达政府职能部门解决问题，然而现实中电话的另一端并非政府的公务员，而是外包话务公司的接线员。市长热线只能提供受理、转达、回复等有限的沟通职能，而市民的诉求往往困难且棘手，面对长期无法解决的难题抑或突发的大规模公共事件，体制外的话务员所能做的也仅是付出大量的情感劳动，并制造各种流程把问题困在程序中，为拨打者构拟出无谓的希望。

本期我们邀请多伦多大学蒙克全球事务学院亚洲研究中心博士后Rui Hou博士，聊聊他在市长热线话务大厅与接线员共同接听市民电话的田野实地感受，并分享他对外包这种市场机制如何参与基层治理的研究。与此同时，Rui的另一个相关研究领域是网络舆情产业的外包，本期节目后半部分也会聊到这个话题。

本期嘉宾：

Rui Hou，多伦多大学蒙克全球事务学院亚洲研究中心博士后，加拿大​​女王大学社会学博士，研究领域为政治社会学、情感社会学和科技社会学

Bilibili & 小红书：DrH的日常分享

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时间轴：

01:34 从​​80年代就开始出现的市长热线到如今的12345

04:46 随着接听量的不断增长，接听市长热线的不再是公务人员而是通讯公司的话务员

09:21 走进市长热线背后：外包公司接线员是怎样的一群人？他们的日常工作是什么样的？

17:08 市长热线话务员的情感劳动：有人一天一百多个电话就来骂人，有人深夜倾诉几个小时不许你挂电话

23:04 对于长期无法解决的棘手投诉，有经验的话务员需要不断寻找突破口来维持问题解决的希望

30:23 传统的满意率指标常常并不适用于政务话务热线的考核，因为很多问题的解决取决于职能部门而不是话务员的业务能力

36:38 政务话务热线私有化中的悖论：全能政府的承诺 vs. 话务员的有限权责，服务数量 vs. 服务质量，政府公共服务性质 vs. 企业盈利性质

46:50 上海疫情期间市长热线是否起到了解决问题的作用？

53:52 互联网时代的民意表达：谁在监测和处置网络舆情？

01:03:25 网络舆情行业从业者是不是就是在审核网络内容和删帖？他们的工作是否存在日常的道德困境？

01:09:17 监视行为（surveillance）：从传统社会的基础工具到数码社会的无孔不入

01:16:04 个人的新自由主义和政治上的数字化专制在互联网时代的高度交融

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数字技术发展下催生的平台经济似乎造就了一种多方共赢的画面。美团、饿了吗、滴滴、蜂鸟，这些平台在为消费者的日常生活带来极大便利的同时，也通过优厚的补贴和收入以及灵活的工时吸引着众多劳动者一同加入“共享经济”。

此后，随着资本支撑下的补贴混战告一段落，平台发展的重点也从占领市场转向了开源节流，努力实现盈利。配送单价降低了，算法“优化”下的送达时间被压缩了，支撑着劳工平台运行的人数庞大的送餐员和快递员等数字劳工们面临着超长的工作时间和经常性的劳动伤害。与此同时，劳动者与雇主间的劳动关系也随着层层外包变得前所未有的薄弱，这使得劳动者的维权举步维艰，劳动关系的认定也成为了全球性的监管难题。

本期我们邀请到多伦多大学传播文化技术中心和信息学院助理教授陈玉洁博士，顺着数字劳工平台的发展脉络和运营逻辑，聊聊每天穿梭在我们身边的数字劳工们面临的抉择和困境。

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王辰，加拿大媒体数据新闻记者。

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荆荻，加拿大金融行业创业者。男德班学员，新晋外卖骑手。

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本期嘉宾：

陈玉洁，多伦多大学传播文化信息技术研究中心和信息学院助理教授，主要研究数字劳动、平台经济和信息技术的政治经济学。发表的著作和论文可在https://utoronto.academia.edu/JulieYujieChen查阅和下载。

时间轴：

01:45 平台是如何运作的？平台上的劳动者是如何看待自己的工作的？这些都是我关注的话题

04:59 外卖骑手的高可见度和疫情期间人们意识到个人生活对他人劳动的高依赖度让《外卖骑手，困在系统里》这篇文章在2020年引发更加广泛的关注

08:32 外卖骑手来自哪里？什么因素吸引他们从事这份工作？

10:30 外卖骑手焦虑关键词：交通事故、差评、收入低、偷餐/电瓶车、没有社保、不被社会尊重

13:59 平台补贴发展这些年：平台逐渐向外剥离的是人力成本和用工风险（平台雇佣-->众包-->第三方外包-->外包），骑手们失去的是基本的劳动保障和维权路径

26:21 看到村里招工广告加入的外卖骑手们，他们真的月薪过万买上小汽车了吗？

37:13 骑手围绕薪资和权益的地方性抗争并不少见，相关部门虽开始出台劳动保障指导性意见但执行情况才是关键并有待观察

44:45 零工经济下的全球监管困境，各个国家针对各自法律体系和国情进行着不同的尝试

51:10 除了劳动权益保障相关的老问题，平台生态下还产生了从平台规模、数据资本和基于算法的自动化决策和管理所衍生的新问题

58:11 学术界目前对算法的研究目前有哪些研究思维和研究方法？

01:05:06 使用者不只是算法结果的接受者，也通过改变自己的行为对算法进行作用

01:13:55 对于平台外部监管可以有哪些思路？

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如果我们的社会原则、价值体系乃至生命观念不发生变革，直销的土壤就仍然会继续肥沃。     —— 袁长庚

直销（Direct selling）是二十世纪初兴起于美国的一种产品销售模式，顾名思义就是不经过零售店直接向消费者销售产品，于九十年代传入中国大陆后迅速发展。最初，中国人更加熟悉的是“传销”一词，从1998年“传销/直销”的一刀切被禁，到2005年经过近十年的调整、适应，随着《直销管理条例》的出台，完成了从“传销”到“直销”的转换，中国直销业从野蛮生长逐渐走向规模化扩张，并逐渐向更为基层和边缘的地区渗透。

地处华北某地的Z城，作为被直销业逐渐渗透的典型地区代表，曾为北方重要的工业城市。然而随着资源枯竭与国企改制等因素的多重冲击，下岗、失业现象席卷全城。与此同时，直销也逐步在Z城群众中生根发芽。本期嘉宾袁长庚教授曾长期在Z城的直销组织中进行田野调查，并开展民族志研究，记录其市场经营活动及直销业从业者的日常生活。本期我们就邀请袁教授和大家一道分享他对直销业的观察和研究，并以此透视当代中国社会的种种变革在每个鲜活个体上的映射与回响。

本期主播：

王辰，加拿大媒体数据记者。曾是个快乐的逗比，被生活毒打得越来越严肃（苦笑）。

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荆荻，加拿大金融行业创业者。男德班学员，新晋外卖骑手。

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本期嘉宾：

袁长庚，南方科技大学社会科学研究中心助理教授，香港中文大学人类学博士，研究方向主要是伦理人类学、人类学理论、族群和民族主义、当代中国文化变迁、和社会主义与二十世纪等。

Bilibili: 讲台艺术家袁老师

时间轴：

02:52 2014年一次偶然的活动邀请开启了对直销组织的研究

07:33 直销组织为什么会接受自己作为研究对象？

11:50 不被看到的直销员日常：与销售产品同等重要的“开会学习”

18:48 “肝胆排毒班”：通过对体内异物的观察所实现的自我文化和观念的重塑

30:04 “排毒”的隐喻：我经历的人生痛苦可以通过一个载体被审视和承认并从此与我剥离

38:08 传销和直销的区别是什么？它们是如何进入中国的，随后直销又是如何合法化的？

44:45 直销业一波又一波的浪潮中，折射着不同年代参与者对自我人格重塑的尝试

49:46 想要抓住确定性的年轻人：努力进入互联网大厂是一种方式（现在又开始转向进入事业单位），被非法传销的许诺吸引也是另一批人的方式

57:24 相比直销，年轻人为什么更能接受微商？直销又是如何应对没有年轻人加入的现状的？

01:09:43 相比于定性一个组织传销，我们更需要讨论的是它是如何发展起来的以及背后巨大的社会心理需求

01:16:43 研究直销行业并不止于展示边缘的风景，而是以此为鉴展示一些当代中国核心的关切和焦虑

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老龄化是全世界许多国家都在面临的一个问题，而在中国，受到长期低生育率的影响，中国的人口增长不断放缓，老龄化进程也同时明显加快。根据2018年数据，我国人均健康预期寿命为68.7岁，而人均预期寿命为77.0岁。也就是说，平均有超过8年时间我国的老人处于需要照护的阶段。

如何做到“老有所依，老有所养”一直是中国社会长久以来最为关心的问题之一，而当我们谈及养老和照料相关的话题时，我们的视角往往聚焦于城市，对于农村老人的养老是长期忽视的。与此同时，城市居民对乡村的想象常常又参杂着脱离实际的美好滤镜，我们理想中温情脉脉的田园牧歌在现实中往往是残酷的。羞辱、弃养在农村并非偶发事件，究其背后的原因也并不能简单地归结为对农村老人的漠视和家庭照料的日渐式微。

本次我们邀请东南大学医学人文系讲师邹翔老师和我们一起来探讨构成目前中国农村老人养老现状的许多深刻而又复杂的社会、经济与文化因素，包括现代性下老年人的价值贬低、中国的城乡二元结构、家庭关系的不断变迁、男权制下女性照料价值的忽视等等。邹翔老师曾长期在广东西部的乡镇卫生院进行田野调查，对农村养老、基层医疗、文化变迁等问题有着深刻的观察和理解。

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本期嘉宾：

邹翔，东南大学医学人文系讲师，新西兰奥塔哥大学生命伦理学博士，主要研究领域为经验伦理学视角下的养老、家庭照料和农村基层医疗问题研究，女性主义以及关怀伦理学研究。

时间轴：

03:46 农村老人如何看病：从广州市三甲医院到粤西乡镇卫生院的田野调查

08:28 为什么乡镇卫生院从医疗机构变成了护理机构？

14:21 从未远离我们的“弃老”现象和背后原因的复杂性

20:11 现代性下老年人的社会地位和价值的贬低

31:07 在不断变化的孝的尺度中审视和重构我们的家庭关系

36:22 城乡二元结构的历史形成和农村青壮年人口外流背景下的养老转型

46:25 照料的价值长期不被认可，尤其是女性在性别化照料中的被剥削

54:31 从文化​​、经济基础到客观基础设施共同导致的中外偏远地区养老差别

62:39 适老化科技与农村老人观念和生活需求之间的错位

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死亡，是人类亘古以来面临的最深刻也是最终极的问题。我们出于对死亡的避讳而在日常生活中鲜有谈论它，也常常无法意识到那些困扰我们的无力感和失控感其实可能是死亡相关的母题带来的焦虑。但无论如何我们每个人都终将面对它，从与他人的离别，到最终直面自己的死亡。

今天的嘉宾东南大学医学人文系讲师陈楚倩博士将结合她的专业研究，和我们一起聊聊与死亡相关的话题。从死亡出发，我们将话题延伸至临终与安宁疗护、丧亲与哀伤、医护人员的职业丧痛等等，将死亡具象化，与我们每个人的生命历程产生连结。也许今天的讨论并不能对死亡本身有什么答案，但我们相信讨论本身既是一种面对死亡的方式和力量。

本期节目是这场访谈的下半部分，以临终患者或者死者身边的亲人和医护人员的角度来理解哀伤和职业丧痛，我们的话题也涉及死亡教育，包括如何回答孩子提出的关于死亡的问题。

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本期嘉宾：

陈楚倩，东南大学医学人文系讲师，美国死亡教育与咨询学会注册生死学工作者，江苏省卫生法学会医学伦理学专业委员会理事。

时间轴：

01:40 临终患者家属如何以患者为中心，围绕临终建立对话？

04:44 哀伤是我们哀悼丧失时产生的一种主要体验，而哀伤的复原是在哀悼失去和投入重建生活中来回摆荡的过程

09:26 我们对亲人的依恋以及亲人对我们的影响并不以死亡为终点：在内心建立超越物理存在的新的连接

12:12 面对困在哀伤里的丧亲者： 看到他/她们的痛苦并鼓励他/她们寻求心理评估和咨询

16:16 医务工作者面对病患的死亡：一种出乎意料的，不被承认的，也缺乏支持的职业丧痛

22:35 医生和护士面对患者死亡时经历的哀伤、内疚和挫败以及对人生的再思考

26:25 绝症患者需要一种希望的来源，神化医生有时是寻求寄托的结果

31:01 死亡教育：如何与孩子谈论死亡相关的话题？

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