華麗廣播網《古月照今塵》

「禮」，從字型上分析，由「示」（神祇）和「豊」（盛滿玉帛的禮器）組成，表示用禮器向神敬獻祭品，故其原義是祭祀神靈以求福的儀式；

《說文解字》: 「禮，履也。」則說明「禮」是可實踐的；《禮記》說「禮者，理也」。這些不同時代，對「禮」的內涵給予不同卻也相近的解釋。我們大有理由相信，古人在長久的生存競爭中，摸索出一條可踐行的、理性的追求幸福之路。而這個在法治觀念出現之前的人間秩序維護原則，對今天混沌不明的世界，都仍深具啟發性。有禮走遍天下，有理走遍天下，此言不虛，你相信嗎？

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《古月照今塵之倫常安在》(余樂主持)(固定來賓區桂芝老師)

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醫者仁心，大愛無疆，行醫一時，鞠躬一世，不求聞達，但求利人。大醫永遠以仁心施仁術，以生命護生命。今天這堂課，我們繼續回顧十大名醫的風範與特色，接下來，讓我們走向孫思邈恢宏的人生。

孫思邈，唐代藥王與養生之祖，其醫德〔視病如親，一視同仁〕，不求回報的精神，奠定了中醫倫理的核心。他的著作〔千金要方〕，強調〔治未病〕與〔整體調理〕，直接啟發現代中醫的〔預防醫學〕和holistic (整體的，全面的，而非單一的身體部位）健康觀。

對現代人而言，孫思邈的養生之道，如飲食有節，起居有常，情志平和，仍是實用指南。在快節奏的生活中，借鑒其自然療法，與身心平衡理念，能幫助我們的日常，積累健康，而非完全依賴治療。學習孫思邈，不僅是傳承醫道，更是獲取簡樸而深遠的生活智慧，讓傳統滋養現代生命！

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我們何其有幸，是一個愛詩的民族，又何其幸運，有李唐這個朝代。唐人讀詩寫詩，蔚為風潮，初.盛.中.晚唐，區分四期，造就了詩壇眾多的赫赫名家。他們膾炙人口的詩作，宛如滿天耀眼的星光，燦爛了整個夜空，那真是永恆的繽紛，不褪色的輝煌。無論李白.杜甫，無論王維.孟浩然，無論高適.岑參-----千古以來，他們的作品，傳誦不絕，撫慰了一代又一代的中華兒女，也提昇了閱讀者的心靈層次。

現代的人，可以在休閒的時候讀詩，享受與詩人一同馳騁想像的快樂；可以在情緒起伏的時候讀詩，讀詩人的情感，詩人是知音，洞悉我們的離合悲歌；更可以在困頓灰心時讀詩，學習詩人們的風雨無阻，波瀾不驚，我們不喪志，也不絕望。

〔書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親〕，這是明朝重臣于謙〔觀書〕中的句子，若把〔書〕改為〔詩〕，就是我們讀唐詩最傳神的描摹了。

請大家以這樣的心情來讀詩吟詩。尤其今天的七言律詩，七言八句，詩境拓寬了，詩情豐富了，詩韻更美了，我心中最瑰麗的〔詩中桃源〕，就從七律的吟詠開始吧！

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《論語》是孔子及其弟子言行的匯編，由其門生後人記錄整理而成，是儒家思想的奠基之作，對中國文化、教育、政治和個人修養產生了深遠的影響，成為後世研習儒家學說的必讀經典，確立了「仁」的核心價值，並提供了一套影響千年的處世哲學與治理思想。經過2500年來的浸潤，《論語》已成為一套有系統、有核心理念的管理學寶典，對中外古今的管理者，無論是政界或工商業，都發揮極大的功效。讓我們看看論語在人性化管理方面，有哪些核心理念。

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傳統王朝舉辦科舉，最要旨意為「天下為公」，不僅考試強調「公平」，更強調「正義」。就前者言，官府設置「考棚」，考生集中考試以防弊，並彌封試卷姓名，以求評閱的公平。然科舉更強調「社會正義」，必須讓全國各地士子都有機會錄取，進而參與政府，故對文教落後之區清廷設有保障名額。

台灣開發較晚，文教發展較緩，故早期朝廷特別在「鄉試」、「會試」另編字號考卷，給予錄取保障名額，以獎掖臺地文教的發展。福建省「鄉試」終清之世，一試錄取100名，臺郡考生獲得分配4名(閩籍3名、粵籍1名)，康熙26年鳳山縣「附生」蘇峨即是第一位享受保障名額錄取的舉人。

而京師會試乾隆皇帝欽定若有10位台灣舉人參加，至少必須錄取1名進士，道光3年鄭用錫即是賴此欽命而錄取的進士。在朝廷刻意獎掖下，台灣文教日盛，舉人、進士錄取漸多，鄉治亦由豪強、地主轉為仕紳領導，成為「文治」的社會。本集我們就來介紹清代台灣科舉在台灣發展的狀況。

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義，是混亂世局中的一條人間正道，唯一讓人心安理得的路。孔孟聖哲如何在舊時代秩序的逐漸崩壞中，傳遞合宜的聲音，為自己，也為徬徨在時代歧路的人們，點亮定錨的心燈。

君子義以為質，對世事的判斷取捨，「義之與比」，合宜與否？符合大眾公利與否？是唯一的原則。人類最終的希望寄託在良知良能引導生發的人性光輝中，那正正是人性尊嚴的所在，是人之異於禽獸的小小不同。

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今日續講建安三神醫。

1.華佗：最常被形容為醫術最超絕之人，各種疑難雜症，甚至被視為不治之症，他都能藥到病除。外科手術，更是中醫史上，最神奇的聖手。

2.董奉： 晚年隱居廬山，在山上濕衣祭祀，為人治病，不收分文。重症治癒者，栽五棵杏樹，輕症者一棵，久之成林。夏日杏子熟，董奉建倉儲存，需杏者以穀物交換，董奉就以此所得之穀，賑濟貧困，杏林故事永流傳。

3.張仲景： 東漢南陽人，後世尊為醫聖。東漢末，疫病流行，宗族死於傷寒症者多。張仲景發憤專研，勤求古訓，博採眾方，結合臨床實踐，撰寫劃時代的醫學鉅著〔傷寒雜病論〕，確立中醫辨證論治的基本法則，將複雜的病症，歸納為六經辨證論治，並針對不同症型，創立相應方劑，後世稱為〔經方〕，影響深遠，至今不減。 三子皆仁聖醫者，至今仍受景仰，所以，特別加以推崇介紹。

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詩的極盛在唐朝。唐詩是中國古典詩的巔峰：題材寬廣，流派紛繁，風格多樣，詩人輩出。

不論詠史抒懷，深宮閨怨，邊塞烽火，田園山水，愛情戀曲，羈旅行役，琴棋書畫等等，都能描述和歌詠，有豪放，有婉約，有奇想，不一而足。 那是一個百花齊放的年代，一個美不勝收的年代，寫詩吟詩彷彿成了全民運動，無論帝王將相，才子佳人，黎民百姓，村叟漁樵，無不熱心參與。詩人宛如羣星璀璨，熠熠生輝。唐詩成了中華文化的瑰寶，中華兒女永遠的驕傲。 今天，我們要從絕句，進入律詩的天地，歡喜吟詠讚歎。從絕句到律詩，長度增加了，題材豐富了，視野拓展了，格律更講求了！吟唱起來，聲情的音樂性更強，節奏感更有變化，傳達的情意也更動人。 這一集節目，且讓我們沈浸在五言律詩的美妙情境裏，歡喜吟詠，盡情歌唱，忘卻塵雜的喧囂，尋覓心靈中，那一片絕美的桃花源。

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孔夫子除了「有教無類」，還有另一個四字真言「因材施教」。歷經幾千年，這四字真言依然是教育的最高指導原則。

而且略一梳理，你就會發現今日許多所謂教學的創新，其實都是夫子故技，且更深入周密，在培育人才方面也產生了極大的效果。今天，就讓我們穿越2500的時空，去比對孔夫子的教學與今日世界首屈一指的國際(EMBA)課程，有何異同之處。

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清代台灣的傳統教育，以儒家思想、倫理道德觀念為主，教育設施除了前集所說的官立儒學(孔廟)外，還有書院、社學、義學及私塾等，

書院由官員、地主、富商捐款辦學，聘請當地官員、進士或舉人等擔任山長，主持校務，對促進地方文教發展很有貢獻。其次，也可以透過「節孝坊」、「孝子坊」、「客路須知」、「聖蹟亭」等牌坊、石碑、建物，鼓勵貞潔、孝順、節慾、敬惜字紙等道德。再者，寺廟壁畫、剪黏、石雕上的故事，對於兒童啟蒙教育助益由多，並從中傳達了忠孝節義、勸人為善的觀念。此外，官府也安排秀才、基層官吏「宣講聖諭」，寺廟也常有人講演佛經、善書及歷史故事，其中在台灣民間尤受歡迎的是「三國因」的故事。本集就繼續一起來認識台灣的傳統教育吧!

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