大卫在灵里预言了基督复活得胜，他又预言了基督要在地上为王

“神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西乃圣山一样。你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住”诗六十八17—18。

这几句诗所写的，和启示录五章所写的很相合，“神的车辇累万盈千”，这是指着天上执政掌权者和千千万万的使者说的。其实天上的诸灵不用车辇，神更不用车辇，这是形容大君王的气派，得胜者的荣耀，在祂的权下有无数的跟随者，大卫没有到过天上去看一下，这种威荣是无法形容的，以色列人只在西乃山见过一次。有雷轰、闪电和密云；并且角声甚大。”“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般；遍山大大的震动。角声渐渐的高而又高”出十九16、18－19。神以风为使者，以火焰为仆役，西乃山的火焰如同车辇累万盈千，有千千万万的使者在其中。

接着大卫又预言，“你已升上高天，掳掠仇敌。”这是预言基督从死里复活，升上高天，在基督上升的时候掳掠了仇敌，就是战胜仇敌的意思。仇敌都成了基督的俘掳，等候大日的审判，同时也要夺回被撒但掳掠去，神所造的人，“就是你在人间，就是在悖逆的人间受了供物，叫耶和华神可以与他们同住”诗六十八18，这就是以马內利所成功的大事，神与我们同在。

大卫的这几句诗和启示录第五章是遥遥相对的，约翰看见羔羊站在神与天上执政掌权者，和千千万万的天使中间，听见长老中有一位说：“犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”启五5。这是指着基督复活得胜仇敌说的，千千万万的天使，四活物和二十四位长老都俯伏在羔羊的面前，唱新歌赞美基督：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”启五9。千千万万的天使也大声相和，天上的，地上的和地底下的，沧海里的和天地间所有被造的都说赞美的话，他们赞美的有两件事，一是基督的得胜，一是基督用自己的血买了人来归于神。这正如大卫所说的，“你已经升上高天，掳掠仇敌。”这是基督的得胜，“你在人间，就是悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”

大卫王的这一段预言，真是神所启示的，预言基督得胜仇敌和基督的救恩，不然大卫如何能知道将来天上人间有如此大的事？保罗论到基督的得胜也说到这两方面，引用大卫的诗，所以经上说，“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（既说升上，岂不是先降在地下么，那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的）”弗四8。而且保罗从中得出了一个隐藏的真理，基督曾下到阴间。

保罗又说：“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”“既将一切执政掌权的掳来；明显给众人看，就仗着十字架夸胜”西二13—15。

对弟兄只能用爱心来帮助他们改正错误，不能背后论断，因为他们是主用宝血所买来的人，他们是主的人。

所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情

祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。

“你的衣服，都有没药，沉香，肉桂的香气；象牙宫中有丝炫乐器的声音，使你欢喜。有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；皇后佩戴俄斐金饰，站在你右边”诗四十五8—9。

这一段是指这位荣耀王的婚娶，“你”就是上文的神，神岂能与人结婚，这是比喻，这里所说的女子是指圣城新耶路撒冷，耶路撒冷是大君的京都，这也是主耶穌自己说过的，弥赛亚登基为王，祂的京都就是祂的皇后，诗篇四十五篇是弥赛亚婚娶，建立地上的国度，预言中的弥赛亚是大卫的儿子，是神应许坐在大卫宝座上的君王，是以色列民历代所等候的。但主耶稣头一次来，告诉他们祂就是应当来的弥赛亚，但他们不信，竟把他们所等候的基督钉在十字架上杀了，他们另等候别人，到如今仍在等候別人，他们就接待了假基督，就是假先知，等他们受迫害过不去的时候，他们才向神悔改，那时，基督就为他们从天降临，消灭了仇敌，基督就成了坐在大卫宝座上的王。

同时，主耶稣从天降临，接教会到荣耀里去，教会是天上的耶路撒冷，也是基督的新妇，他来婚娶教会。诗四十五篇是为以色列民所盼而写的，以色列人所盼望的和我们今天所盼望的不同，他们盼望基督来在地上成立王国，我们盼望基督来是带下天上的国度。他们所盼的是属物质的，我们是盼望属灵的。王者大不相同，所以不能把诗四十五篇和启示录十九章羔羊的婚娶混为一谈。

我们且看二者不同之处，诗四十五篇说：有丝弦乐器的声音使你欢喜，启示录十九章说：“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音说，哈利路亚；因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐”启十九6—7。

“皇后佩戴俄斐金饰，站在你的右边。”“王女在宫里，极其荣华；她的衣服是金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前”诗四十五9，13一14。“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”启十九7—8。

这两处的皇后有显明的区別，所以当说，前者是用以色列民地上的耶路撒冷，后者是新约的教会，天上的耶路撒冷。地上的耶路撒冷可以作天上耶路撒冷的影像，影像不是实体。

主来的时候，教会在天上所得的地位，远超过地上的以色列民，到日期满足，天上的地上的，要在基督里同归于一，成为新天新地中圣城耶路撒冷，地上的耶路撒冷，要随着旧天地一同熔化了。

“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”弗一9—10。

为主受逼迫，并且在永生里仍要得着更多的，更大的一切，这是多么划算的事。主的话是信实的，可靠的。那些真心爱主，为主工作，为主撇下一切的人，都在地上得了百倍的一切。

神救我们脱离罪的方法不是用教育，不是用律法，是叫祂儿子来到世界上救我们脱离罪

主来的时候，教会在天上所得的地位，远超过地上的以色列民

“神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”诗四十五6—7

这是我们很熟的一段诗篇，这里所说的你，是上文的王，但诗人忽然改笔，不称祂为王，却称祂为神，因为这位王就是神，也叫耶和华，就是弥赛亚，就是以色列人从列祖以来所等候的那位。新约中引了这段圣经，证明祂是神的儿子。

论到子却说；“神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”来一8—9。

基督是神的儿子，不用再加的解释，今天是人所共知的，都知道祂是神，世界上许多的人都庆祝祂降世，复活，这两个节日下停的传说祂是神，世人虽然怀疑，我们却一心相信。

“你的宝座是永永远远的。”基督虽然是已经受膏的王，但祂还未在地上祂的宝座，祂的时候还未到，等到祂再来的时候，地要坐在祂荣耀的宝座上审判万民，“耶和华作王，祂以威严为灰穿上，耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动船，你的宝座从太初立定；你从亘古就有”诗九十三1—2。

等到第七位天使吹号时候，“天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远”启十一15。

为什么基督的宝座能永远长存，首先因为祂是神，祂有永远的生命，祂永远活着，所以祂的宝座就永远存在，还因为祂的国权是正直的，祂喜爱公义，恨恶罪恶。在灵界中有神的国，还有一个国是撒但的国，撒但是这世界的神，也是这世界的王，撒但虽然也是灵，但属他的世界和国度却要灭亡，因为撒但的国里满了不义，不法，冤屈的事，没有公义，没有正直，是邪恶的，所以撒但和属撒但的国，不能长存，罪的工价就是死亡。

但基督的国权是正直的，在祂的国里有公义。这是基督的国权永在的根源，是基督的宝座长存的基础。“因为耶和华的言语正直，凡祂所作的，尽都诚实。祂喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱”诗三十三4—5。“人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇；祂要按公正审判众民。”“因为祂来了，祂来要审判全地；祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民”诗九十六10、13。神的灵在基督是没有限量的。谁是基督的同伴？就是那些与基督同心同行的人。古时“以诺与神同行三百年”（创五22）。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行（创六9）。世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢。只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。弥六8。这样的人就是基督的同伴，但却没有基督所得的膏油。基督是从圣灵而生，又是从圣灵受膏。“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我”路四18。基督就是神的受膏者，所用的是喜乐的油。