「祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。」（赛五十三7）

神既细心数过他儿女的每一根头发，为什么祂所爱的儿女，不听祂的话呢？

“以色列从那里起行，到了比珥，（比珥就是井的意思），从前耶和华吩咐摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。当时以色列入唱歌说，井阿，涌上水来；你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人，用圭用杖所挖的掘的”民二十一16—18。

以色列人在旷野四十年的时间，他们常是以怨言代替赞美，他们观看神的作为，却不信神的大能。但神不灰心，祂知道这些背叛的百姓，终有一天会悔改的。神曾对摩西说：招聚百姓，我好给他们水喝。这话在他们来到比珥以前，神已经对摩西说了。

以色列人在旷野，没有水喝就发怨言，与摩西争闹，在玛拉埋怨摩西。（出十五22—24），到了利非订，又因无水争闹（出十七1—7），以后在加低斯又争闹一次，这次甚至连累了摩西，以致摩西不得进迦南地（民二十2—13），后两次他们争闹的很厉害，因此这两个地方都起名叫米利巴（就是争闹的意思）。

但以色列入第四次没有水喝，他们不再与摩西争闹，这时候他们的首领米利暗死了，亚伦也死了，他们从埃及出来，被数的壮丁（就是二十岁以外的男子）也快要死光了。他们起营前行，要进入迦南地，道路比在旷野更难走，任务也更加艰巨，大争战就在面前。他们经过了火蛇之地，神用挂在杆子上的铜蛇拯救了他们，这时以色列入的心悔改了，他们到了比珥，没有水喝，他们不再发怨言，不再争闹，当他们没有水喝的时候，他们向神歌唱，祷告说，井阿！涌上水来，你们要向这井歌唱，这井是首领和民中的尊贵人，用圭，用杖所挖所掘的。他们颂扬神的作为，井就涌出水来，以色列人终于学会了倚靠神，除了被瘟疫所灭的二万四千人外，他们的壮丁都像迦勒和约书亚，大有信心，要去得迦南地为业。

今日我们在所行的路上，也常常以怨言代替了赞美，遇有什么艰难困苦，就先埋怨，没有先歌唱赞美神，没有信神叫万事为我们效力。但神对我们也不灰心，直到有一天，我们也学会了，遇事不再发怨言，只有赞美的歌声。

保罗告诉我们，“要常常喜乐；不住的祷告：凡事谢恩：因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”帖前五16—18。

我们要不住的祷告，凡事谢恩，我们的心中就满了喜乐，也不再发怨言，这是神为我们所定的旨意。神的旨意都是绝对可信的，神的旨意就是我们的道路。有患难困苦的弟兄姊妹，请你试试看，当你感谢歌唱的时候，你里面的井就涌上活水来，滋润你的干旱，你的心顿时就被喜乐平安所占据，感谢就代替了怨言，赞美就代替了恳求。

「我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要象我有这些锁链。」（徒二十六28至29）

天使是服神权柄的，天使是服役的灵，女人也当像天使一样服神的权柄，头发就是她服权柄的记号。

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”林后六14。

这里所说的轭，不是指一般的轭，也不是指着一般事情说的，这是指信徒不能走世人的路，不能和世人一起犯罪说的，他们所作的坏事我们不能作。

因为信主的是被神称义的，是光明的，是属基督的，是永生神的殿。不信主的人是未被称义的，是属黑暗的，是属彼列的，是偶象的庙。因此彼此不能相交，不能相通，不能相合，不能相干，不能相配，也不能同负一轭。因为在生命的本质上不同，在思想上不同，在行为上不相同，目的上也不同。既然不相同如何能同负一轭呢？同负一轭的人必须有同一的信心，同一的称义，同一属基督，同一是神的殿。

信徒都是在一个身体里，同一位圣灵，一个指望，一位救主，一个信心，一位神，才能同负神家的轭，同作一样的见证。

可是在末世的信徒有人走了与世人掺染的道路，和不信的人同负一轭，两个人一同吃喝醉酒，两个人同睡一个床，两个人同推一个磨，两个人同种一块田，像罗得一样，坐在所多玛城门口和所多玛的官长在一起。甚至有人看见世人的女子美貌，随意挑选娶来为妻。虽然他是神的子民，但在行为上与世人同负一轭，没有用主的道分别自己为圣。自己信了主，儿女不信主，也不挂在心上，这样不但不能为主发光，反而遮蔽了主的光，叫主的名因我们受羞辱，神说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的”林后六17—18。

“我（约翰）又听见从天上有声音说，我的民哪：你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；因他的罪恶滔天，他的不义神已经想起来了』启十八4—5。

我们的神不愿祂的儿女和世人一同走灭亡的道路，和世人同负一个轭，祂愿属祂的人在地上就为祂分別为圣，作祂所喜悅的子民，假若神的儿女和世人一同犯罪，走世人犯罪的道路而不肯悔改，神要用各样的办法使我们悔改，要像父亲一样管教我们，祂宁可使我们在肉身中受苦，也不许我们走灭亡的道路。我们这样受苦不是为基督，是为自己的罪，是因走世界的道路。神如同慈爱的父亲，祂要管教属自己的儿女，免得和世人一同定罪，免得受世人所受的刑罚。

「凡有耳的，就应当听。掳掠人的必被掳掠；用刀杀人的必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。」（启十三9至10）

因为神是全能的神，祂有能力来管理一切，祂是那充满万有的，神的能力无所不至。

“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们”林后一10。

这里指出过去、现在、将来三步得救。祂曾救我们脱离那极大的死亡，我们都知道什么是极大的死亡。就是火湖的死，也叫灭亡，也叫第二次的死。在这里保罗说是极大的死亡，这个死亡是从始祖犯罪造成的结果，因为罪的工价就是死。因着基督的救赎，就是祂的替死，我们才免于那极大的死亡。

现在仍要救我们，这个得救是现在的事，每时每刻都是救恩作我们的支柱。保罗传道的时候，到处都有患难等待着他，仇敌如同网罗一样，要害他的性命，保罗到什么地方传道，仇敌也跟到什么地方，他们不是要听保罗讲道，他们是要设谋杀害他，所以保罗和他的同伴，随时随地都要得救。他说：“我们从前在亚西亚遭遇苦难；被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”林后一8。对保罗来说，处处都有危险，“多受劳苦，乡下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗賊的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险”林后十一23—26。这各式各样的危险，实在需要叫死人复活的神来拯救，虽然有这么多次近乎死的危险，但保罗没死在其中，这就是神当时的拯救，也可以说是现在拯救。

因为魔鬼像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，这更需要神现在随时地拯救。不仅保罗如此，所有活在地上的信徒都需要现在的拯救。因为我们还活在世上，随时都有危险来到，尤其是在主来之前，危险的事多起来，更需要神的保守与拯救，所以我们必须时时儆醒，常常祈祷，倚靠神的大能大力，就可以得救。

还有一个得救是将来的得救，是主来时的得救，就是身体得赎，而不是指着身体脱离地上的患难说的。这个得救是荣耀的得救，是和基督一同显现在荣耀里，这也是保罗自己所说的，他在被浇奠的时候，他知道他的路程走完了，他说到得救的事，显然不是在地上身体脱离患难的得救。他说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国，愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”提后四18。这就是将来的得救，这不但是保罗的盼望，也是一切信主之人最后的盼望，进祂的天国，和基督一同得荣耀。

「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」（歌一12）「我妹子！我新妇！你