又说：「你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（罗十四10）

基督复活的能力在每一个信祂的人身上显出威力，信徒们从亲身的经历中体验到基督复活的大能，基督的生命活在他们里面。

为什么人明知道犯罪不对，但他们却脱离不开，因为罪有罪中之乐，比如醉酒吸毒，奸淫邪荡、賭博荒晏，各样犯罪的事，并今世的风俗，除了人心中有邪灵的运行，还有一位在空中之掌权者操纵这一切，人无法逃脱他的势力。在人的良心中虽然可用教育和刑罚欲使人脱离这一切的罪，但没有一个成功的。

惟有主耶穌能救人脱离罪，祂不责备，也不惩罚。祂用十字架的大爱感动人悔改，把人迁到祂的国里，使人从撒但权下归向神，从黑暗归向光明，祂能救人脱离罪。

主耶穌降世以前，人要脱离罪是能与不能的问题；主耶穌来了，人脱离罪是肯与不肯的问题。主来以前，没有人能靠自己脱离罪，人脱离罪是不可能的。但主耶稣来了，若人肯来到祂面前信靠祈求，就可以脱离罪而且进入永生。既然脱离了罪也就脱离了罪行，脱离了罪行就证明我们已经脱离了罪。脱离罪唯一的方法，就是与基督同死，基督替我们死，同时我们也和基督同死。保罗说：“岂不知我们这受洗归人基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么，……所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式。……我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合：因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪”罗六3—7。

当基督死而复活的时候，神已经预定我们与基督同死同活，因为我们已经在基督里了。当我们生进世界中，又信了基督，祂死而复活的灵就进入我们里面，我们就得着死而复活的能力，先是我们的灵死而复活，从此我们一生就过着死而复活的生活，天天向罪死去，天天向神活着。等到基督来的时候，我们的身体也要与基督一同复活。

到那时我们的灵与魂与身体就全然成圣，像基督一样，基督本身是无罪的，是圣洁的。在马利亚生祂的时候就成为神的圣者，天使说：厂因此所要生的圣者，……”路一35。彼得说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者”约六69。连污鬼也知道，“我知道你是谁，乃是神的圣者”可一24。主耶穌是神的圣者，为担当我们的罪死了，因为祂是圣者就不见朽坏，所以祂从死里复活了。我们在圣者里面也成了圣者，所以我们也经过死得以复活。可是我们的身体还未死而复活，仍未脱离罪恶的世界，所以我们“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”罗八13。在地上追求成圣。

拿单对大卫说：「你就是那人……」（撒下十二1至15）

主耶稣从死里复活，是初熟的果子。基督从死里复活，凡有基督生命的人，也都要像基督一样从死里复活。

天上的众圣者，千千万万的天使，他们是以仆人的地位事奉神：我们因基督成了儿子，也当以儿子的地位事奉神，这是我们与天上的圣者不同之处，因为基督的救恩使我们高过了一切，使我们和祂同尊共荣，这几乎是叫人不敢相信的事，但这是肯定的事实，这是基督向神所求的，再没有什么恩典比这恩典更大。可是多少信祂的人还不知道，忽略神所赐这莫大的救恩，仍在地上寻求今生的福乐。吃什么，穿什么，这些是神所赐的，直等我们更深认识神，自然就不再追求这些必朽坏的，而是定睛在基督的身上，和使徒一样去追求更大的恩赐。

我们追求恩赐，也有人追求更大的恩赐，是为了事奉神，这许多的恩赐都是次要的，最重要的还是基督自己。所有的恩赐都是借着基督来的，圣灵也是因着基督来的，恩赐的目的是造就教会，圣灵的恩赐不能与基督相比较，恩赐是从神来的礼物。就如作父母的和父母的产业，那样要紧。可是有许多人只要父母的产业而不要父母，像浪子一样；也有人只追求圣灵的恩赐，而不识求基督。一切都要过去，恩赐也不能永存，惟有基督是永存的，等到身体得赎，除了爱以外，什么恩赐也不用了。

神所赐最大的恩赐，就是祂的独生爱子。有了神的儿子，就有永生，有了神的儿子就有了神的一切。神的儿子要赐给我们生命，而且要赐更丰盛的生命，所以我们当追求更大的，最大的，就是基督，这是上好的。我们当以得着基督为至宝。

保罗告诉我们：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事……因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”西三1—3。

今天，我们虽然已经得了儿子的名分，但我们的肉身仍在地上活着，我们的灵已经复活了，神的灵住在我们里面，这是事实，所以我们的心，我们的思念要回到上面去，因为在那里有基督坐在神的右边，就是说我们的思想和爱情都要集中在基督的身上。

好像雅歌书中的女子，她是一位牧放者，而且又是一位种园的，她每日虽然都忙于工作，但她的思念都集中在良人的身上。她牧放，要把奶给良人喝，她园中新陈佳美的果子都为良人存留，她纯一的爱把她的心给了良人。她工作的时候思念祂，她在床上的时候思念祂，她天天盼良人回来。她说：“我的良人哪，求你等到天起凉风，日影（阴影）飞去的时候，你要转回”歌二17。她说了又说：“我的良人哪，求你快来”歌八14。“求你们给我葡萄干增补我力，给我萍果畅快我心；因我思爱成病”歌二5。

追求我们的基督，爱事奉祂，这是我们在地上，在百忙中所能作到的。所以保罗叫我们思念上面的事，求上面的事，因为我们爱，把我们的思念推向基督那里，正如保罗所说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”无论什么都不能使我们与基督的爱隔绝。在我们与基督之间，没有能绝缘的东西，使思念不通。

「我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们。」（罗一9）

信主耶稣宝血救赎的人要复活进入永生；不信主耶稣和天上真神的人也要复活进入永死，也叫永刑，就是第二次的死。

耶洗别的故事我们都知道，他杀了耶和华的先知，那些没被杀的也隐藏了。当时在职的所谓先知都是属耶洗別的，是事奉巴力的，但他们被装扮成了以色列国的先知，他们说话的时候，不奉巴力的名号，也是奉耶和华的名，说预言。从外表看来也像神的先知，因为说话的时候都是用神说，耶和华说，在不会分辨的，人听起来，讲的不错，都是神的话，他们花言巧语，专门说亚哈爱听的话，叫亚哈听了心中舒服。

以色列王亚哈要去攻打基列的拉末，他邀请犹大王约沙法同去。犹大王约沙法从前战胜仇敌，大得尊荣大有资财，就与亚哈结成儿女亲家。犹大国与以色列国是弟兄国，结亲是合理的。但所娶的是耶洗別的女儿，约沙法错上加错，又要与亚哈一同出战。但约沙法心中还有神，就叫亚哈先求问耶和华，于是亚哈招聚先知四百人，这四百先知专投王之所好，异口同声向王说吉言：“可以上基列的拉末去，必然得胜。因为耶和华必将那城交在王的手中”代下十八ll。

他们是耶洗别的先知，约沙法听了这些话觉着不对，知道他们不是神的先知。约沙法说，这里不是还有耶和华的先知么？亚哈说，还有一人，只是我恨他，因为他不说吉言，常说凶语。亚哈的先知都是假先知，王爱好什么，他们就说什么：王倾向什么，他们就说什么，从来不违背亚哈的意志说话。神的先知总是听神的话，神怎样启示，他就怎样说，神的吩咐高过一切，高过王的命令，高过自己的性命。因着约沙法的要求，神的先知米该雅被召来了，米该雅对亚哈说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般；耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安各归各家去”代下十八16。在神面前有一个谎言的灵，进入那些先知的口，所以他们能异口同声为亚哈说吉语。因为先知米该雅说了神的话，假先知西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们，和王的儿子约阿施，说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安回来。米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了；又说’众民哪，你们都要听”代下十八13—27o争战时，有一人随便开弓“恰巧射入以色列王的甲缝里”代下十八33。到了晚上王就死了。

主耶稣说，在祂来以先，有许多假先知要来迷惑多人。我们从亚哈的先知和米该亚的史实，就得了很多知识和教训，能知道什么样的人是真先知，什么样的人是假先知，不能只看他们的外表，不能看他们的人数多，也不要怕他们有政权的势力，也不能只听他们自己说：我是耶和华的先知。从前耶和华的先知不瞻徇情面，只说神的话，众先知随着王的所好说假话，而且异口同声向王说吉言，从这点来看就可以识别真与假。可是假先知都得王的奉养，真先知要挨打，又下在监牢里。这也不足为怪，主耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毀谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”太五11—12。（啟二20—23）

「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去，祂必不撇下你，也不丢弃你。」（申三十一6）